熊鐵基八十華誕紀念文集（簡體書）

《熊鐵基八十華誕紀念文集》的主要內容包括：鮑靚其人及其符策道術初探、漢唐時期湖北道教文學述論、道教對李白女性觀影響初探、顧歡老學發微、存世明代《老子》注書要目提要、論聞一多的莊學思想、略論曹魏國家的將軍制度等。

賀熊鐵基教授八十華誕
賀熊鐵基教授八十華誕
鐵基和老安
我與熊鐵基先生的交往
為熊公壽序及俚語十六句
熊老師的故事
感謝·感動·感激——系情熊鐵基先生八十壽辰
熊鐵基先生的道家研究
兩漢屯田制中的三個問題
漢代西北邊塞的“塢”
漢代《徐勝買地券》真偽考
內黃三楊莊發現與秦漢鄉村里居形式的考察
漢代文化研究需要引起新的重視
封禪與文化認同：秦始皇封禪的政治文化學分析
漢代飲食史的幾個問題
從出土“算”、“事”簡看兩漢三國吳時期的賦役結構——“算賦”非單一稅目辨
黃老之術與漢初社會
漢代孝文化研究
中國皇帝合法性的理論探尋
漢代學術主體評論研究
陳欽以《左傳》授王莽考評
無為、教化與法度：《新語》政治學的實踐模式
道在君上君在法下——論漢初新道家文化模式
論司馬遷的史家角色意識
秦漢時期通訊設施建設與軍事信息傳遞問題論略
制度安排與身份認同：秦漢輿服消費研究
秦漢詔書與皇位傳承
對謝家橋一號漢墓《告地書》中“五大夫”爵的探討
《奏讞書》為“一決于法”的司法原則體現
一竿碧玉出芳叢——譚處端的《詠孤竹》詩
陳垣先生與冼玉清著《廣東釋道著述考》
論道教美善達真的人格培育
道教本體論的問題
論道教的三洞學說
論漢唐《道德經》注疏與老學思想的發展——以杜光庭《道德真經廣聖義·序》為中心
論道家的根本道論及其現代意義
“農道合修”思想及其現代意義
金末元初全真高道張志純三考
《太乙金華宗旨》的問世及其道帕特征考
武當山朝香風俗的歷史研究
老子生態哲學思想芻議——兼評《老子生態哲學的邏輯體系》一文
試論《太玄》三分思維
致賢用才科舉先聲
——葛洪的人才觀與考試觀辨析
鮑靚其人及其符策道術初探
漢唐時期湖北道教文學述論
道教對李白女性觀影響初探
顧歡老學發微
存世明代《老子》注書要目提要
論聞一多的莊學思想
略論曹魏國家的將軍制度
《孫子略解》與曹操的兵學成就
魏晉南北朝禪讓模式及其政治文化背景
先秦巫道的漢字學考察
禮與中國和諧社會的建構
……

在先秦時代，人們并沒有這樣去認識當時代的學術。《莊子·天下》篇是迄今我們可以看到的最早的先秦學術史著作，作者評論天下學術，先後講到了墨翟、禽滑厘、宋妍、尹文、彭蒙、田駢、慎到、關尹、老聃、莊周、惠施等十多位學者，從行文中看，《天下》篇的作者已經有了一定的學派意識，但卻沒有提出學派觀念，沒有使用道家、儒家、墨家一類概念，特別是沒有把莊周和關尹、老聃分為一類，像後世那樣作為一個統一的道家學派去看待。《荀子·非十二子》中分別批評了它囂和魏牟、陳仲和史、墨翟和宋妍、慎到和田駢、惠施和鄧析、子思和孟軻等六說十二位代表人物，對于六說的區分，顯然有劃分學派的傾向，但與後世所理解的先秦學派又截然不同。茍子把子思和孟軻排斥出孔子和子弓所代表的學派之外，更沒有把孟軻看做和自己一樣是同出于孔門的後學。《呂氏春秋·不二》篇評論天下學術，日：“老聃貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關尹貴清，子列子貴虛，陳（田）駢貴齊，陽生（楊朱）貴己，孫臏貴勢，王廖貴先，兄良貴後。”這篇成書于戰國晚期的文字，也沒有明確的學派意識，也沒有像後世那樣把孫臏、王廖、兒良等都看做是兵家而歸入一類，也沒有把關尹、老聃、列子等都歸人道家。《韓非子·顯學》篇首次提出學派的劃分：“世之顯學，儒、墨也。”韓非關于儒、墨兩家的論述，其學派觀念已很明確，各自描述出一個詳細的系統。但這只是一個顯學的格局，至于天下學術的整體面貌，作者并沒有論及。事實證明，先秦時代人論學術，大多是因人設論，學派意識并不十分明確。他們并沒有給後人指示出當時學術分野的大體圖景。
西漢初期的《淮南子·要略》中，談及先秦學術，分別論述了儒者之學、墨家之學、管子之學、刑名之學、商鞅之學和縱橫之學，作者的本意在于探討諸子學說的背景條件，而不是討論他們的學術分野。所以，這本出自漢初的作品，仍然沒有給後人劃定一個先秦學術的基本圖景。我們現在所接受的先秦學術的學派體系，首見于司馬遷《史記·太史公自序》中的《論六家要旨》。這篇學術史論劃分了我們今天所知的先秦學術的基本框架，不僅六家之說明確，而且各家學說的要旨與短長，也都躍然紙上。所缺乏的，只是對各家代表人物的確定，以及所有先秦學人的歸類排隊。而這個任務是由後來的劉向、劉歆父子來完成的。
……