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陳望衡先生的《環境美學》一書力圖沖出藝術本質論美學的樊籬，以環境作為美學思考的出發點。本書從外在現實以及內在邏輯的兩個層面指出環境美學興起的緣由；從環境美與生態、環境美與文化、環境美與倫理、環境美與和諧四個方面挖掘環境美學的哲學基礎；從環境美的性質、環境美的功能、環境美的本體、環境美的欣賞等方面將藝術美與環境美相區別，指明了環境美的獨立品格及存在價值。《環境美學》一書表明藝術本質論式的美學強調視覺中心，強調審美活動時的靜觀與距離。《環境美學》一書一方面通過環境美的思考構建理論體系，另一方面又通過具體環境美的闡釋使理論得以深化。與國外學者將環境分為自然環境、城市環境與農業環境不同，本書認為環境美包括四種環境的美，即自然環境美、城市環境美、農業環境美和園林美。
名人/編輯推薦
國外環境美學·環境美學基本問題，環境與審美·中國古代環境美學·陳望衡美學思想評介。
目次
代序：環境美學的興起
國外環境美學
環境的審美政治學
森林里的審美體驗
城市豐富度和建筑藝術
聲音環境論：從空間性和綿延性概念說起
日本園林中的環境主義
關于自然美及其鑒賞
沉思的邀約：京都的石庭以及幽玄的概念
什么是環境藝術
風弦琴
環境美學基本問題
環境美學與生態美學
論環境作為美學的研究對象
環境美學：是什么與為什么
環境美學的野心及其未來指向
——論環境美學的學科定位及美學的未來形態
中西美學交流平臺的建構
——環境美學建構性考察
自然環境美的特征及其欣賞
城市景觀的美學闡釋
環境與審美
中國城市化向何處去？
未來農業應讓人類更幸福
——新農村建設與環境美學
彰顯山城之首，融匯西南精華
——陳望衡教授訪談錄：環境美學視域下的重慶環境建設
存在與棲居：休閑城市宜居環境的美學反思
後現代主義建筑在中國
——以鳥巢、水立方和央視新大樓為例
濕地生態旅游管理體系的構建
——以武漢市金銀湖濕地為例
古城鎮對現代人居設計的啟示
朱光潛自然觀的二次飛躍
襄陽山水園林的美學特質
中國古代環境美學
中國傳統宮殿建筑的審美訴求
中國古典美學的生態智慧
中國水彩的風景視界
郭熙《林泉高致·山水訓》的美學思想與景觀審美
中國與古希臘設計文化的環境因素之比較分析
論《文心雕龍》的山水為喻
中國古代園林建筑中的石獅藝術
歸去來兮
——談禪宗自然觀對環境美學的影響
陳望衡美學思想評介
我山之石，亦可攻玉
——陳望衡的境界本體論美學
意豐體贍，獨標境界
——讀《中國古典美學史》
讓中國美學走向世界
——陳望衡的中國美學研究
中國環境美學的開拓者
——陳望衡的環境美學研究
美學在環境中延伸
——《環境美學》的啟示
國外環境美學
環境的審美政治學
森林里的審美體驗
城市豐富度和建筑藝術
聲音環境論：從空間性和綿延性概念說起
日本園林中的環境主義
關于自然美及其鑒賞
沉思的邀約：京都的石庭以及幽玄的概念
什么是環境藝術
風弦琴
環境美學基本問題
環境美學與生態美學
論環境作為美學的研究對象
環境美學：是什么與為什么
環境美學的野心及其未來指向
——論環境美學的學科定位及美學的未來形態
中西美學交流平臺的建構
——環境美學建構性考察
自然環境美的特征及其欣賞
城市景觀的美學闡釋
環境與審美
中國城市化向何處去？
未來農業應讓人類更幸福
——新農村建設與環境美學
彰顯山城之首，融匯西南精華
——陳望衡教授訪談錄：環境美學視域下的重慶環境建設
存在與棲居：休閑城市宜居環境的美學反思
後現代主義建筑在中國
——以鳥巢、水立方和央視新大樓為例
濕地生態旅游管理體系的構建
——以武漢市金銀湖濕地為例
古城鎮對現代人居設計的啟示
朱光潛自然觀的二次飛躍
襄陽山水園林的美學特質
中國古代環境美學
中國傳統宮殿建筑的審美訴求
中國古典美學的生態智慧
中國水彩的風景視界
郭熙《林泉高致·山水訓》的美學思想與景觀審美
中國與古希臘設計文化的環境因素之比較分析
論《文心雕龍》的山水為喻
中國古代園林建筑中的石獅藝術
歸去來兮
——談禪宗自然觀對環境美學的影響
陳望衡美學思想評介
我山之石，亦可攻玉
——陳望衡的境界本體論美學
意豐體贍，獨標境界
——讀《中國古典美學史》
讓中國美學走向世界
——陳望衡的中國美學研究
中國環境美學的開拓者
——陳望衡的環境美學研究
美學在環境中延伸
——《環境美學》的啟示
書摘/試閱
（二）商業與民主
古希臘自然環境多山而少河流和平原，土地貧瘠不足以進行農耕，只有少許地區出產少量大麥和小麥。希臘擁有世界上最曲折的海岸線，天然良港眾多，加之地處地中海地區的核心地帶，使希臘人很早就開始了航海、移民、海外貿易，埃及、意大利、波斯、黑海沿岸都留下了他們的足跡。他們帶去希臘精湛的工藝品和土特產--葡萄酒、橄欖油等，并從那里帶回新的觀念和物品，形成了亞非歐三洲的交流樞紐。我們從米諾斯王宮的壁畫、東方紋樣時期的陶器和古風時期的雕刻等，明顯看到外來文化基因的痕跡。當然，也正是由于地處交通要處，希臘歷史上屢遭入侵，長期被異族占領，這一原因又加深了希臘人熱愛自由、熱愛生活、熱愛和平的大同精神，許多工藝品和雕塑藝術都有此體現，如黑繪式陶瓶《阿卡琉斯和埃阿斯擲骰子》，戰爭間隙的人們專注于游戲確是那么寧靜、快樂，這其中蘊含著多么簡單而又樸素的人生哲理！
與中國古代專制社會不同，公元前8世紀，雅典已具有了真正意義上的民主。梭倫改革後，因債務而賣身為奴的自由民恢復了人身自由，許多外國手工藝人移居希臘城邦，為希臘設計文化的發展創造了有利條件。其民主氛圍，使其設計作品是建立在實用、平易近人的人文主義基礎上，而不是專為統治者服務，這一點從其陶器、青銅器的自然純樸、輕盈活潑等特點即可看出，與中國古代青銅器的威嚴冷峻之風格迥然相異。三、社會環境的差異產生不同的設計思維與審美精神
古代中國與希臘截然不同的社會體制造成社會環境的巨大差異，也深深影響到人們的設計思維方式以及自由發揮創造性的能動性。
……
古希臘自然環境多山而少河流和平原，土地貧瘠不足以進行農耕，只有少許地區出產少量大麥和小麥。希臘擁有世界上最曲折的海岸線，天然良港眾多，加之地處地中海地區的核心地帶，使希臘人很早就開始了航海、移民、海外貿易，埃及、意大利、波斯、黑海沿岸都留下了他們的足跡。他們帶去希臘精湛的工藝品和土特產--葡萄酒、橄欖油等，并從那里帶回新的觀念和物品，形成了亞非歐三洲的交流樞紐。我們從米諾斯王宮的壁畫、東方紋樣時期的陶器和古風時期的雕刻等，明顯看到外來文化基因的痕跡。當然，也正是由于地處交通要處，希臘歷史上屢遭入侵，長期被異族占領，這一原因又加深了希臘人熱愛自由、熱愛生活、熱愛和平的大同精神，許多工藝品和雕塑藝術都有此體現，如黑繪式陶瓶《阿卡琉斯和埃阿斯擲骰子》，戰爭間隙的人們專注于游戲確是那么寧靜、快樂，這其中蘊含著多么簡單而又樸素的人生哲理！
與中國古代專制社會不同，公元前8世紀，雅典已具有了真正意義上的民主。梭倫改革後，因債務而賣身為奴的自由民恢復了人身自由，許多外國手工藝人移居希臘城邦，為希臘設計文化的發展創造了有利條件。其民主氛圍，使其設計作品是建立在實用、平易近人的人文主義基礎上，而不是專為統治者服務，這一點從其陶器、青銅器的自然純樸、輕盈活潑等特點即可看出，與中國古代青銅器的威嚴冷峻之風格迥然相異。三、社會環境的差異產生不同的設計思維與審美精神
古代中國與希臘截然不同的社會體制造成社會環境的巨大差異，也深深影響到人們的設計思維方式以及自由發揮創造性的能動性。
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