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新科學(全兩冊)（簡體書）
商品資訊
系列名：漢譯世界學術名著叢書
ISBN13：9787100000482
出版社：商務印書館(大陸)
作者：(義)維柯
譯者：朱光潛
出版日：1989/06/01
裝訂／頁數：平裝／730頁
規格：20.8cm*14.6cm (高/寬)
本數：2
版次：一版四次
商品簡介
目次
書摘/試閱
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商品簡介
維柯在書中力圖說明人類如何從神的時代，經過英雄時代，進入人的時代。這三個時代各有相應的不同的心理、性格、宗教、語言、詩、政治和法律。但他一方面認為“真理即事實”，“人類的真理是人在知的過程中所組合和造作出來的”，神和宗教都是由人憑想像創造出來的；另一方面，又把神看作世界秩序的最終建立者，把人性作為歷史進程中的本原，並把宗教看作文化發展的動力，顯得有點矛盾和不科學。關於如何發現歷史發展的規律上，維柯強調語言學與哲學結合的研究原則。
目次
上冊
英譯者前言
有關圖書的筆記摘錄
英譯本中的省寫字和符號
英譯者的引論
本書的思想
置在卷首的圖形的說明，作為本書的序論
第一卷 一些原則的奠定時歷表
第一部分 時歷表注釋，資料順序排列
第二部分 要素
第三部分 原則
第四部分 方法
第二卷 詩性的智慧
前言
引論
第一章 智慧概論
第二章 詩性智慧的說明和劃分
第三章 世界大洪水和巨人們
第一部分 詩性的玄學
第一章 詩性的玄學，作為詩、偶像崇拜、占卜和犧牲祭祀的起源
第二章 關于本科學一些主要方面的系定理
第二部分 詩性邏輯
第一章 詩性邏輯
第二章 關于各種詩性的比喻，奇形怪物和變形的一些系定理
第三章 關于各原始民族中詩性人物性格所用的語言方面的一些系定理
第四章 關于語言和字母起源的一些系定理；其中包括象形文字、法律、名稱、族徽、徽章和錢幣的起源；因此包括部落自然法的最早的語言和文獻
第五章 關于詩的風格、題外話、倒裝、節奏、歌唱和詩格這幾項的起源的一些系定理
第六章 續第四章 開始所宣布的其他系定理
第七章 關于學者們的邏輯學的最後的一些系定理
第三部分 詩性的倫理
第一章 詩性的倫理和由宗教通過婚姻制度來教導的那些凡俗德行的起源
……
結論
下冊
英譯者前言
有關圖書的筆記摘錄
英譯本中的省寫字和符號
英譯者的引論
本書的思想
置在卷首的圖形的說明，作為本書的序論
第一卷 一些原則的奠定時歷表
第一部分 時歷表注釋，資料順序排列
第二部分 要素
第三部分 原則
第四部分 方法
第二卷 詩性的智慧
前言
引論
第一章 智慧概論
第二章 詩性智慧的說明和劃分
第三章 世界大洪水和巨人們
第一部分 詩性的玄學
第一章 詩性的玄學，作為詩、偶像崇拜、占卜和犧牲祭祀的起源
第二章 關于本科學一些主要方面的系定理
第二部分 詩性邏輯
第一章 詩性邏輯
第二章 關于各種詩性的比喻，奇形怪物和變形的一些系定理
第三章 關于各原始民族中詩性人物性格所用的語言方面的一些系定理
第四章 關于語言和字母起源的一些系定理；其中包括象形文字、法律、名稱、族徽、徽章和錢幣的起源；因此包括部落自然法的最早的語言和文獻
第五章 關于詩的風格、題外話、倒裝、節奏、歌唱和詩格這幾項的起源的一些系定理
第六章 續第四章 開始所宣布的其他系定理
第七章 關于學者們的邏輯學的最後的一些系定理
第三部分 詩性的倫理
第一章 詩性的倫理和由宗教通過婚姻制度來教導的那些凡俗德行的起源
……
結論
下冊
書摘/試閱
1 正如第伯斯人色伯斯（Cebes）曾替精神界各種制度做過一種圖表，我們在這里也替民政界各種制度做出一個個圖表。我們希望借此使讀者在讀本書之前得到本書的一些概念，而且在讀後，借助于想象把它回憶出來。
2 （右上角）登上天體中地球（即自然界）上面的、頭角長著翅膀的那位夫人就是玄學女神。（左上角）中含一只觀察的眼睛的那個放光輝的三角，就是天神現出他的意旨的形狀。通過這種形狀，玄學女神以狂歡極樂的神情觀照那高出于自然界事物之上的天神。前此哲學家們只是通過這種自然界事物去觀照神的。因為在本書中玄學女神登在較高的地位去從天神來觀照人類精神界，這也就是玄學的世界，為的是要從人類精神界，亦即民政界或各民族世界去顯示出天神的意旨。這個人類精神界所由形成的各種要素，即圖形下半所展示的代表一切文物制度那些象形符號。圖中的地球即物理的自然界，是只由祭壇的一部分支撐起來的，因為前此哲學家們只從自然界秩序去觀照天神意旨，所以只顯示出天神意旨的一部分。因此，人們把天神當作自然界的自由絕對的主宰的那種心靈而向他崇拜，獻犧牲和其他神聖榮譽，因為天神本著他的永恒謀慮，通過自然界來使我們人類獲得生存和維持生存。但是哲學家們還沒有就人類的最獨特的那方面去觀照天神意旨，人類本性有一個主要特點，這就是人的社會性。在提供這一特性之中，天神是以這種方式來安排和處理人類事務或制度的：人類既已由于原始罪孽而從完整的正義墮落下來，就幾乎經常做出不同于正義而且往往是違反正義的事--因此，為著私人的利益，人們寧愿像野獸一樣孤獨地生活著，也就是為著這種私人利益打算，人們也沿著和上述不同的和相反的道路走，不去過正義的人道的生活，不把自己結成社會而遵守人的社會性。
……
2 （右上角）登上天體中地球（即自然界）上面的、頭角長著翅膀的那位夫人就是玄學女神。（左上角）中含一只觀察的眼睛的那個放光輝的三角，就是天神現出他的意旨的形狀。通過這種形狀，玄學女神以狂歡極樂的神情觀照那高出于自然界事物之上的天神。前此哲學家們只是通過這種自然界事物去觀照神的。因為在本書中玄學女神登在較高的地位去從天神來觀照人類精神界，這也就是玄學的世界，為的是要從人類精神界，亦即民政界或各民族世界去顯示出天神的意旨。這個人類精神界所由形成的各種要素，即圖形下半所展示的代表一切文物制度那些象形符號。圖中的地球即物理的自然界，是只由祭壇的一部分支撐起來的，因為前此哲學家們只從自然界秩序去觀照天神意旨，所以只顯示出天神意旨的一部分。因此，人們把天神當作自然界的自由絕對的主宰的那種心靈而向他崇拜，獻犧牲和其他神聖榮譽，因為天神本著他的永恒謀慮，通過自然界來使我們人類獲得生存和維持生存。但是哲學家們還沒有就人類的最獨特的那方面去觀照天神意旨，人類本性有一個主要特點，這就是人的社會性。在提供這一特性之中，天神是以這種方式來安排和處理人類事務或制度的：人類既已由于原始罪孽而從完整的正義墮落下來，就幾乎經常做出不同于正義而且往往是違反正義的事--因此，為著私人的利益，人們寧愿像野獸一樣孤獨地生活著，也就是為著這種私人利益打算，人們也沿著和上述不同的和相反的道路走，不去過正義的人道的生活，不把自己結成社會而遵守人的社會性。
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