阿凡提“話語”空間的自然、生態和歷史（簡體書）

廣泛流傳于我國的阿凡提故事，早已成為西域新疆的一種群體言說的“話語”形式。即它不同尋常的生命意識是在自然一生態的“密度制約”和“非密度制約”下，與遠古神話傳說血脈相依，又與延續久遠的“西域流放”的生命悲歌交相輝映；它流露的土地情結和金錢意識，是在本土由“邊緣”到“腹地”的多重嬗變中滋生；它蘊含的酒神之狂歡和曰神之理性，又是內外文化融合或沖突導致的“中間地帶文明效應”作用的結果；它豐富的“宗教話語”則以隱性或顯性的方式存在。前者隱含了“土地聖化”、“宇宙創造”的宗教精神及對生命的追問；後者在不同的范式中展現了諸多宗教觀念。而正是這些不同“范式”及其不同時間“質點”的轉化，以及諸宗教觀不同的空間載體及其“點”與“面”的悖行，才不斷生成新質，從而實現了對信仰空間的現代構建。

楊亦軍，四川師范大學文學院教授，主要從事比較文學、歐美文學、民族文學研究。曾在各級學術刊物發表論文60余篇，其中包括《外國文學評論》、《外國文學研究》、《國外文學》、《當代外國文學》、《中國比較文學》、《民族文學研究》、《當代文壇》等重要刊物。其代表專著有《老莊學說與古希臘神話》；近年代表論文有：《新疆三大文學作品與蒙元時代的“中間地帶的文明效應”》、《阿凡提“話語”的社會批判與新疆的地域特點》、《雙重結構與“戰爭話語”——解讀馬爾羅的》、《巴赫金的文學狂歡語言與“物質肉體形象”》、《北魏至唐“尚武”之變與西域樂舞“東傳”》等。

引言：問題的緣起及討論基點
第一章 西域自然生態與阿凡提“生命話語”的歷史追溯
第一節 遠古神話的“種內關系”及其空間性
第二節 “密度效應”與“西域流放”的生命意識
第三節 阿凡提“生命話語”與“非密度制約”

第二章 “邊緣”和“腹地”效應與阿凡提“社會”話語”的現代構建
第一節 中原與西域現實空間的“邊緣效應”
第二節 西域現實空間與異域的“腹地效應”
第三節 阿凡提故事的土地情結、金錢意識的本土化和異域化

第三章 西域樂舞“東傳”的文學藝術演繹與阿凡提“審美話語”的精神拓展
第一節 西域樂舞“東傳”與中原文學藝術的審美演繹
第二節 阿凡提故事的民族本真性與酒神之狂歡
第三節 阿凡提故事的文化多元性與日神之理性

第四章 阿凡提隱性和顯性的“宗教話語”與信仰空間的重構
第一節 阿凡提故事隱性的“宗教話語”與遠古神話傳說
第二節 阿凡提故事顯性的“宗教話語”與世俗的融合
第三節 “彼岸”與現世的貫通及信仰空間的重構結語
主要參考文獻
後記

從一般意義上講，“話語”就是語言或交談，所以一提到它，人們首先想到的是談話的主體——語言的發出者，即認為“話語”不過是主體的言說行為，或者是主體之間的交流行為；一談到自然空間，人們聯想到的是客觀存在的靜態之“物”：大自然中的山川河流、沙漠荒原、高山盆地，以及地理上指稱的東南西北中及上下左右之方位，它們似乎是獨立的，沒有生命，并不包含任何話語內涵，也不表現任何精神意念。可見，作為主體行為的“話語”與作為客觀存在的自然空間，不僅有著主、客體的存在方式的差別，有著動態與靜態、隱性與顯性的表現形態上的差異，而且有著抽象與具象的不同的本質體現。要將這兩種不同之“物”聯系在一起似乎根本不可能。但是，這里所討論的阿凡提“話語”并非一般意義上的個體語言或談話，而是處于一定空間、一定區域，而且有著極為久遠的歷史延續性的一種群體言說，或者說一種群體“話語”（discourse），概而言之，它指的是由我國新疆地區各民族文化相互交融而形成的一種區域性文化之符號。因而，特定的自然空間是阿凡提“話語”之所以存在的最基本的條件之一，也就是說，離開了靜態的、顯性的、具象的客觀存在的自然空間，作為動態的、隱性的、抽象的阿凡提群體“話語”根本不可能存在，因而，對阿凡提“話語”之所以存在的基本條件之一——自然空間及其“原生話語”的歷史延續性和成長性的探討，是本章研究的基點和出發點。
第一節遠古神話的“種內關系”及其空間性
阿凡提故事富有極為獨特的地域性，它生成于我國少數民族聚居、幅員遼闊的新疆地區——古稱“西域”。這個地理概念形成于漢代，後世泛指我國廣袤的西部邊陲，即現在玉門關以西的新疆——這是狹義上的西域。而廣義的“西域”的地理范圍，則遠遠超過我國的疆域地區，泛指包括新疆在內的中亞、西亞乃至歐洲等廣大地區。從阿凡提故事的流傳來看，它帶有狹義“西域”的顯著特點，但更是廣義的“西域”各民族文化相互間交流的結果。如此久遠而復雜的地理、歷史內涵的交錯混融，就使得阿凡提故事不只是一般意義上的“故事”，它必定在跨越特定的區域空間和延綿數千年的歷史時間中，積蓄巨大的能量而逐漸形成一種歷史文化的集合體，轉而以“話語”的形式表現出話語主體存在的普遍意義；又因筆者是從空間視域來探討“話語”的內涵，故話語主體所遵循的自然空間的某些生態規律及其表現形式，理當成為本節探討的重點。
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