大學證釋：列聖著述

本書 《大學證釋》，以列聖講述的大學證釋》 本為主，並參照呂祖純陽註的《 學庸淺言新註》、列聖講述的《中庸證釋》、《易經證釋》， 及朱熹夫子的《四書章句集註》與各先儒賢哲的註疏， 不悖於聖人之意旨。
(1) 本書全新編排，為了保持列聖講述《大學 證釋》的完整性與通暢， 每一篇章的編輯方式， 在「」 經文， 之後增編「 章旨」， 以言簡意賅的文句， 標明該章的要旨，以利讀者之導讀章節大意。
(2) 「字句註解」， 即生難字句註解部分， 則力求白話易懂。
(3) 「經文」， 新增注音及標點符號， 使讀者易懂； 並將列聖對「 今本」(即流通本) 內容， 有錯置須改正或補缺之處， 一併編列，是「 證釋本」的尊貴所在。
(4) 「列聖講義」部分， 是列聖闡述《大學 證釋》本最為精粹重要之處， 文詞字句都淺白易懂， 故僅就需要部分稍作字辭的註解； 希望讀者能在此部分多下工夫咀嚼玩味， 以作為通曉列聖闡述儒家聖人的微旨大意。
(5) 「心得記要」， 是在每章節的最後， 用簡要辭句或詩偈、或相關經文與聖訓等作為結束； 協助讀者在研讀每個章節後， 再次的反雛咀嚼章旨， 俾益讀者更進一步體取聖人之微言意旨， 能與平常修辦及道化生活中相契合， 而不悖離經旨。

壹•淺談大學一書---------------------------------------------------------------------------7
貳•大學之意義 -----------------------------------------------------------------------------15
參•列聖序例 --------------------------------------------------------------------------------21
肆•大學證釋全文 --------------------------------------------------------------------------29
伍•大學證釋字句註解 -------------------------------------------------------------------45
、全書綱領 ---------------------------------------------------------------------------------46
二、述明明德 ---------------------------------------------------------------------------------55
三、述親親新民 ------------------------------------------------------------------------------61
四、述止於至善 ------------------------------------------------------------------------------68
五、總結綱領 ---------------------------------------------------------------------------------82
六、述格物致知 ------------------------------------------------------------------------------94
七、述誠意 ------------------------------------------------------------------------------------107
八、述正心修身 ------------------------------------------------------------------------------140
九、述修身齊家 ------------------------------------------------------------------------------163
十、述齊家治國 ------------------------------------------------------------------------------193
十一、述治國平天下 ------------------------------------------------------------------------210
十二、講述全書大旨 ------------------------------------------------------------------------268
陸•跋 -----------------------------------------------------------------------------------------325

壹•淺談大學一書
《大學》一書， 原本只是一篇文章， 其本末、次第、 語義是一貫通暢的， 並無「經傳、 章節」 之分。 而自秦代、 楚漢以後， 所流通的版本就有數十種之多；若根據《 大學》的內容結構， 概可分為原本、 古本、 今本與大學證釋本四種。 
►首先談「 大學原本」
相傳是孔子聖人講述先王要道、 初學入德之門為學次第功夫， 由弟子曾子所記述。當聖人孔子逝世約二百五十餘年後，「 大學原本」卻遭秦火之焚與西漢後的兵災流亡等因素； 又歷經時代的變遷， 所遺「 原本」之內容已斷簡殘篇， 再經後儒者之強為誥解釋義與編整； 則聖人之微言大義式微， 難以得知「 原本」之全
貌，可謂失傳矣。 
►其次談「 大學古本」 
原是蒐錄《 小戴禮記》中的第四十二篇文章。
因「 大學原本」既不復得， 聖人之微旨大義亦闕殆久矣， 直到漢宣帝重視儒家聖人之教， 方有「 戴德」賢哲整編有關恐門之學「 孔儀」的著述。
原書共有二百一十四篇文章，經刪整為八十五篇， 俗稱為《大戴禮記》； 但後來保存亦殘缺不全。 之後又經其甥「 戴聖」的刪減為四十九篇， 即是《小戴禮記》，保存完整。
「大學古本」是依據《小戴禮記》 中「 大學篇」之內容， 經由漢唐鄭玄註、 孔穎達疏之大學改本， 俗稱《 大學註疏本》。 如朱熹夫子言：「 因歷史與環境的變遷， 又後儒者自秦漢之後， 不重親授； 雖有經師， 概為著述， 但傳授之際， 皆賴於書。其間雖有通儒者， 退經文大義亦有所註釋；然當世既失於師傳， 學惟藉夫簡冊， 而所研求之本， 即此斷殘之篇。」
又言：「 此數千年承襲以來， 無有辨其似者也。 經既不可妄疑， 其殘缺者， 祇好強為意釋； 其不可通者， 則竟置之。 是以義之晦者， 無由而昭； 固亦學者所同病。」
再說當時學習經書皆參求經師，若書本所無， 則經師亦莫敢以為教， 而學者亦莫肯相從， 而聖人微言大義已失傳久矣， 是為聖人之憂處。 
然儒教所傳授，以《 大學》、《 中庸》二篇為最精， 言簡意賅， 文近旨遠。 堯舜三代之政、 諸聖人之道， 盡被於是書， 前賢以列《 禮記》。 
►再介紹談「 大學今本」
「今本」實為官方訂本， 即以宋朱熹夫子所集註之《 四書章句集註》為流通本。 
「大學今本」之名， 蓋源於唐朝韓愈的「 原道」一文中， 有所引述「 古之欲明明德於天下」等章句， 認為是中國文化道統的傳承； 經歷堯舜禹湯文武周公孔子 ……之一脈傳承， 而後「 大學」一篇， 方受官方及科舉等之重視。
但是，一直到北宋之後， 才有單行本的「 大學」流通； 譬如， 司馬光的《 大學廣義》一卷流通於世。 尤其程顥、 程頤兩位先儒所改訂的「 大學經文」， 雖無單行本， 然實為「 大學今本」濫觴。
而朱熹夫子的《 大學章句集註》， 亦源於其師二程夫子之宗意， 並將全文分為「經一章、 傳十章」， 並與《 論語》、《 中庸》、《 孟子》合稱為《 四子書》即今之《 四書》。 
在《 大學》之序言， 朱熹夫子引述程子之言曰：「大學， 孔氏之遺書， 而初學入德之門； 於金可見古人為學次第者， 獨賴此篇之存， 而論孟次之； 學者， 必由是而學焉， 則庶乎其不差矣。」
►最後是「 大學證釋本」 
民國十五年(西元一九二六年)，由天津「 救世新教會」， 又稱「 醒世教會」的宗主「 呂祖純陽」(孚聖)宣聖孔子、復聖顏子、 宗聖曾子、 述聖孟子、 文中子王通等列聖先儒， 藉由扶鸞降筆， 所共同講述、 證釋之版本。 
「大學證釋本」的內容， 一則， 將「 大學今本」之「 經文」有所錯置或殘缺處，作釐訂補述， 以復古聖之微言大義。 且將「今本」與「 證釋本」之經文； 並列互堪， 以昭世人易讀易懂， 理解貫通儒教之完整真義。
二則，即「 大學證釋本」之古聖微旨大義， 由列聖親作詳盡講述、演義、 註疏，誠為「 證釋本」之精粹所在， 亦是天人合一、 亙古未有之殊勝處。 

貳•大學之意義
►列聖賢儒的講述 
孚聖呂祖：「 大學者，發揚自性之大也。 換言之，即令人學習發揚性天之學也。」 
宣聖孔子：「 此《 大學》一書， 為儒教教人之新傳。 其名為大學者， 以篇首二字之故。 代大學有異於小學， 為學立身行道， 以期於聖賢之地步，故曰大學。」 
宗聖曾子說：「昔者， 夫子以謠舜之道、 文武之傳， 鑽其序而授於弟子； 以其易忘， 乃命筆於書， 而使諸人共肄之， 參於是備聞大學之道焉。」 
亞聖孟子：「大人者， 不失其赤子之心。」 
子程子(程頤夫子)：「《 大學》， 孔氏之遺書， 而初學入德之門也。 於今可見古人為學次第者， 獨賴此篇之存， 而論、孟次之。 學者， 必由是而學焉， 則庶乎其不差矣。」 
朱熹夫子：「 大學者， 大人之學也。」、「 是學習博大聖人之學。」 又說：「 經一章， 概孔子之言， 而曾子述之； 傳一章， 則曾子之意， 而門人記之也。」 
《易經•乾卦》：「夫大人者， 與天地合其德， 與日月合其明， 育四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違， 後天而奉天時；天且弗違， 而況於人乎？ 況於鬼神乎？」 
概括的說， 聖人孔子組述堯舜， 是集先聖之大成， 是承襲先聖之道， 並宣述以傳授大道； 故孔子言「 述而不作」。 換言之， 將先王要道的「 內聖外王」功夫， 透過週遊列國勸化各君王， 是想傳佈先聖之仁德於天下， 並傳授予門人者， 實以 《大學》、《 中庸》二篇最為精要。
故「 大學」者， 如孚聖所述「 是要人學習發揚性天之學」這性天人人本自具足，若能效天之大， 盡性之能事； 只要至誠不息， 則明性復初， 及其止於至善。 
肆•大學證釋全文
一 全書綱領 
大學之道，在明明德， 在親親， 在新民， 在止於至善。
二 述明明德 
古之欲明明德於天下者， 先治其國； 欲治其國者， 先齊其家； 欲齊其家者， 先修其身； 欲修其身者， 先正其心； 欲正其心者， 先誠其意； 欲誠其意者， 先致其知；致知在格物。 物格而后知至， 知至而后意誠， 意誠而后心正； 心正而后身修，身修而后家齊， 家齊而后國治， 國治而后天下平。 
康誥曰：「克明德。」太甲曰：「顧諟天之明命。」帝典曰：「克明峻德。」皆自明也。
三 述親親新民 
物有本末，事有終始，知所先後，則近道矣。自天子以至於庶人，壹是皆以親親為本，其本亂而末治者否矣；其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
湯之盤銘曰：「苟日新，日日新、又日新。」康誥曰：「作新民。」詩曰：「周雖舊邦，其命維新。」是故，君子畏天愛民。
四 述止於至善 
知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得，是故，君子無所不用其極。
詩云：「邦畿千里，維民所止。」詩云：「緍蠻黃鳥，止於丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？」詩云：「穆穆文王，於緝熙敬止。」為人君，止於仁，為人臣，止於敬；為人子，止於孝；為人父，止於慈；與國人交，止於信。
五 總結綱領
詩云：「瞻彼淇澳，菉竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僩兮，赫兮喧兮；有斐君子，終不可諠兮。」如切如磋者，道學也；如琢如磨者，自修也 ；瑟兮僩兮者，恂慄也；赫兮喧兮者，威儀也。有斐君子，終不可諠兮者，道盛德至善，民之不能忘也。
詩云：「於戲！前王不忘。」君子賢其賢而親其親，小人樂其樂而利其利，此以沒世不忘也。