李後主詞的通感意象

能夠浸淫在心愛的古典詩詞中，加以研究，並付梓出版，這一路上相知相助的人實在不少。感謝最敬愛的恩師──王萬象教授以及周慶華教授。王教授有如慈父，總是諄諄教誨，細心指導；周教授是我的及時雨，當我迷惘時為我解除困惑。兩位學識淵博的教授作我的明燈，指引我的方向，我何其有幸。

詞中之帝李後主──文學史上一顆耀眼的鑽石，他的作詞是生命的自白，其中充滿豐富多樣的感官意象；然而，各種感官意象並非獨立存在，而是互相交錯，呈現出詞作的美感及意境。人類和大千世界溝通靠的是眼、耳、鼻、口、膚和心；而人生的際遇影響其心境，心境影響感官的傾向，感官的傾向則由詞作所呈現。李後主用整個身心靈以及全部的感官系統去體驗世界，以情意溝通各種感官，本論文將李後主三十七闕詞中的意象歸納為視覺、聽覺、嗅覺、味覺和觸覺，並分析各種感官意象所派生出來的感覺，其中視覺意象又分為自然風景、人文物貌和女性態貌三類；聽覺意象則分為天籟、地籟和人籟三類。

賞析李後主詞作意象的文獻為數不少，然而並未曾提及其通感意象，本論文以意象理論、修辭學和美學等為依據，並參酌相關傳記及宋人的筆記小說，掌握其生平脈絡，從其感官出發，探析其詞作，然而各種感官互相移轉只是藝術創作的手段，最終的價值還是詞的精神意涵。另外，通感意象以生理學及心理學為認知基礎，是一種複雜的生理、心理及語言現象，涉及生理學、心理學、語意學、修辭學、意象理論與美學等；同時具有很高的審美價值，是藝術創作的重要泉源，值得進行更深入的探究和發掘，也期盼往後更多研究者以通感理論為基礎，賞析更多的文學作品。

李心銘
2011仲夏之夜於台東

第一章 緒論

第一節 研究動機

乘著畫舫任憑東西，秦淮河畔綠楊如髮雨如絲，畫舫擺蕩，蕩入了千年前的金陵古都，不禁令人吟詠：「往事只堪哀，對景難排，秋風庭院蘚侵階。一行珠簾閒不捲，終日誰來？金劍已沈埋，壯氣蒿萊。晚涼天靜月華開，想得玉樓瑤殿影，空照秦淮。」（蔣勵材，1978：136）今昔對照，秦淮河不變的除了千古明月，還留下些什麼？大概只迴盪著幾許李後主的喜、笑、悲、泣吧！

詞中之帝李後主──文學史上一顆耀眼的鑽石，王國維《人間詞話》：「李重光之詞，神秀也。」（滕咸惠校注，1994：111~112）王世貞《藝苑卮語‧弇州山人四部稿》：「花間猶傷促碎，至南唐李王父子而妙矣。」（王世貞，1988：387）同時，他也是政治史上的階下囚，毛先舒《南唐拾遺記》：「藝祖云：『李煜若以詩詞功夫治國，豈為吾虜耶！』」（毛先舒，1985：349）大起大落的人生軌跡融入文學創作，極大的反差讓他身後無法寂寞。他的詞清麗俊逸，情意真摯，超越浮豔綺靡的藻飾堆砌，因此永垂不朽；他的詞感慨深沉，意境擴大，勝過?唐五代詞，成為宋初婉約派的開山祖，他將花間尊前曼聲吟唱的伶工歌詞，提升為文人言懷述志的文學體式。

李後主繼承了晚唐花間派的傳統，卻突破才子佳人、遊子思婦，閨怨綺情的香軟窠臼。李後主自我抒情，不矯揉造作，對此學者認為：「李煜也是靠用白描的手法，明白如話的語言，描寫他的生活感受，塑造了一系列生動感人的藝術形象。」（章可敦，2003：46）早期縱情於宮廷，這時期的名作如〈玉樓春〉：「晚妝初了明肌雪，春殿嬪娥魚貫列。鳳簫吹斷水雲閒，重按霓裳歌遍徹。 臨春誰更飄香屑，醉拍闌干情味切。歸時休照燭花紅，待放馬蹄清夜月。」（蔣勵材，1978：106）

當他歡樂時，便把歡樂無所保留地表達出來，展現暢快淋漓的神韻，瀟灑不羈的意趣；晚期臣虜於北地，是痛苦的，這時期的名作如〈虞美人〉：「春花秋月何時了？往事知多少！小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。雕闌玉砌應猶在，只是朱顏改。問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。」（蔣勵材，1978：138）當他痛苦時，便把傷痛毫無掩飾地宣洩出來，難以言說的亡國之痛，日夜不息，氣勢奔放又情致無盡。

諸如「明肌雪」、「鳳簫」、「春花秋月」、「小樓」、「東風」、「春水」等，總是善於把抽象的思維與無形的情意賦予可感、可觀的具體形象；或是通過視、聽等感官知覺，引發內心豐富的情感。不論寓情於景或是觸景生情，字裡行間包藏著靈動新穎的感官形象，飽含具體真切的情意，引發讀者身如其境的共鳴，具有強烈的滲透力。

李後主的詞作距今已一千多年，這顆中國文學史上的璀璨鑽石，已經被研究者作過不同角度的切割，不同剖面各自散發奪目的光彩，尤其在意象的研究，著墨甚多，本研究特別從通感意象與審美特徵研究李後主詞作。李後主自然、真誠而不加矯飾的人生態度，與道家逍遙的精神、禪宗心即佛的思想存在著有機的聯繫。（李中華，1996：128）他情感純真，坦率自然，作詞直抒胸臆，是生命的真實告白，他看透自然風景與人文物貌，「花明月黯飛輕霧，今朝好向郎邊去……」（蔣勵材，1978：108）又「故國不堪回首月明中……」（同上，1978：138），千古不變的是月，景物依舊，心境卻不可同日而語；他聽遍天籟、地籟、與人籟，「鳳簫吹斷水雲閒，重按霓裳歌遍徹……」（同上，1978：106）

又「鳳笙休向淚時吹，腸斷更無疑……」（同上，1978：133）音樂是美妙的，卻又如此令人斷腸；他更嘗盡人生的酸甜、苦辣與鹹澀；聞遍香臭、潮霉與酸腐；當然他也體驗冷熱、軟硬與乾濕。他全心全意享受歡樂，才能全心全意去感覺哀愁。李後主就是有特別的悟性、特別的感知力，他的通感意象隨著生活閱歷不斷變化，感官、意念和物象相交相容，締造出令人著迷的詞境。

通感是一種心理活動，存在人們日常生活中，是審美和藝術活動的重要表現方式。李後主以特別的感知力，對客觀事物作有機聯繫與統一，以他敏銳的悟性與藝術天份，將諸多感官意象進行加工、再製和統合，以致外感內通，產生通感。李後主的感官意象自由活潑，變化無窮，靈心妙悟，感而遂通。通感是多種感覺綜合的心理活動，實質上的一種審美知覺，李後主突破了個別感覺的侷限性和機械性，豐厚且深化感覺經驗的內容，具有很強的藝術表現力。（陳育德，2000：386）

藝術是現實生活審美的觀照，李後主的現實生活如此豐富、多采多姿，他全心感受，體驗生活，以全面的方式佔有，造就了他篇篇藝術價值極高的詞作，是審美創造。他的詞貴在創新，妙在神會，打動了千年來的無數讀者，希望透過本論述，對李後主的詞作有一番別於以往的賞析，在欣賞的同時也能聽聲、見色；嗅氣、嘗味；外加全身皮膚毛孔擴張。六根互用，五感暢通，心領神會。