宗教的形成‧符號的意義及效果(修訂版)（簡體書）

《漢譯經典46：宗教的形成·符號的意義及效果（修訂版）》是懷特海兩部著作的結集。在《宗教的形成》中，懷特海從形而上學的角度對宗教進行了闡釋，認為宗教不僅是一種社會事實，而且是人內在生命的一門藝術和一套理論。宗教關心的是作為整體的世界，而不局限于一方一隅。在《符號的意義及效果》中，懷特海提出符號承載著傳遞傳統和歷史的力量，并引導人們共同行動，具有凝聚力量和維系社會的作用。

阿爾弗雷德·諾思·懷特海（Alfred North Whitehead，1861-1947），著名數學家、哲學家和教育理論家，代表作有《自然的概念》、《過程與實在》、“觀念的冒險》等。懷特海是“過程哲學”的創始人，提倡個人經驗與認識客體在過程中的相互結合，并承認事物的聯系、變化和發展。

修訂譯本前言
中譯者序
宗教的形成
序言
第一章 歷史上的宗教
第二章 宗教與教義
第三章 肉體和靈性
第四章 真理與批判
符號的意義及效果
獻辭
前言
第一章
第二章
第三章 使用符號的諸方法

宗教和算術，它們兩者的其他情況卻不相同。對于算術，你是使用之；而對于宗教，你卻是信仰之。算術當然進入你的天性，因為你的天性中包含著大量的事物。但是它在那兒是作為一種必要的條件，而不是一種有轉變能力的作用。世間沒有誰單只因為信奉乘法表而總被認為是“有道理”的，而在某種意義上，有道理卻是一切宗教的基礎。你的品格根據你的信仰而得到發展，這是無人能回避的基本宗教事實。宗教是一種凈化人內心的信仰力量。正因為如此，首要的宗教美德便是誠，一種滲透人心的誠。
所以，就其教義方面而言，一種宗教可被定義為一系列普遍的道理。只要人們篤信之、深刻領會之，這些道理便具有轉變人品格的效力。
長遠地看來，人之品格、人如何駕馭生命，均取決于其內心的信仰。生命首先是一樁基于自身的內在事實，然後方成為一樁外在事實，將己身與它物相聯系。如何駕馭外在生命，這要受到環境的限制，但人之終極性質（那是其價值之基礎）卻來自其內在生命，那是其對存在的自我實現。宗教，由于要以人本身及事物性質中之永恒者為基礎，因而是有關人內在生命的一門藝術和一套理論。
這一學說斷然否定了那種認為宗教主要是一樁社會事實的理論。誠然，社會事實對于宗教極其重要，因為世間無物可以絕對地獨立存在。誰也不能將社會與人分離開；正由于此，大多數人都有從眾心理（herd-psychology）。然而所有的集體情感偏偏就忽略了這一鐵鑄的基本事實：人是具有獨立意識且為自身利益的人！
宗教實為人幽居獨處時所為之事。倘要臻于成熟，它的上帝觀必經歷三個階段：從空無之上帝過渡到作為敵方之上帝，從作為敵方之上帝過渡到作為同伴之上帝。
所以宗教，實在是人幽居獨處時的經驗。人無幽居獨處之經驗，則無宗教感可言。集體的宗教狂熱，布道活動，種種宗教習俗，各種教會、儀式、聖典及行為準則，通通都是宗教的裝飾，是它的不固定的外部形式。它們或則有用，或則有害；或則為權威者所制訂，或則僅是權宜之計。而宗教之目的，則超越這一切。
因此，宗教是個人品質之價值的萌生地。而價值，則可正可反，可好可壞，宗教非必然為善，而有可能邪惡之極。其邪惡，可與世界交織成一體，進而向世人昭示：事物之天性中尚存在可誘人墮落的因素。在你的宗教經驗中，你所臣服之上帝有可能竟然是破壞之神，毀壞了大部分的現實，徑自揚長而去。
故對于宗教，我們切不可為妄念所惑，以為它必然為善。這實在是危險的妄念。須注意的是其超驗之價值，此價值可在歷史上多處獲證。
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