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《中國文庫·哲學社會科學類：西洋文化史綱要》共五編，扼要介紹了西洋文化的歷史，包括西洋文化醞釀時期——黑暗時代、西洋文化第一期封建時代、西洋文化第二期--舊制度時代、西洋文化第三期一歐美時代，并初步探討了黑暗時代之政治與社會、封建時代之政治與社會、資本主義之興起與新教之倫理觀等方面的問題。《中國文庫·哲學社會科學類：西洋文化史綱要》雖是作者在二十世紀三十。年代的講課提綱，無論就其整體結構言，還是在具體問題的分析論述上，至今仍具有非常重要的學術價值。
作者簡介
雷海宗（1902-1962），字伯倫，河北省永清縣人。著名歷史學家。歷任武漢大學、清華大學、南開大學歷史系教授。編著有《中國通史》《西洋通史》《中國文化與中國的兵）》《世界上占史交流講義》等。
名人/編輯推薦
《中國文庫(第5輯)?哲學社會科學類:西洋文化史綱要》由上海古籍出版社出版。
目次
《西洋文化史綱要》導讀
序論
第一編 西洋文化醞釀時期——黑暗時代（476-911）
第一章 背景——羅馬帝國之滅亡（376-476）
第二章 黑暗時代之政治與社會（476-911）
第三章 黑暗時代之宗教與教會
第四章 黑暗時代之文藝
第二編 西洋文化第一期封建時代（911-1517）上——封建盛期（911-1321）
第五章 封建時代之政治與社會（911-1321）
第六章 封建時代之社會與經濟
第七章 封建社會之向外發展——十字軍
第八章 封建國家之進展——法國（987-1328）
第九章 封建國家之進展——英國（1066-1327）
第十章 教會與宗教信仰
第十一章 神道學與書院哲學
第十二章 科學與迷信
第十三章 教育與大學之興起
第十四章 封建時代之文學
第十五章 封建時代文化之綜合——但丁
第三編 西洋文化第一期封建時代下：封建末期——封建文化之破裂
第十六章 政治一統主義之推翻
第十七章 封建貴族之衰微與王權國家之興起——百年戰爭
第十八章 地理發現運動
第十九章 宗教與哲學
第二十章 意大利文藝復興——總論與政治
第二十一章 意大利文藝復興——人文主義與新文學
第二十二章 意大利文藝復興之外播——德，英，法
第四編 西洋文化第二期——舊制度時代（1517-1815）
第二十三章 宗教改革——德國
第二十四章 宗教改革——法國與瑞士
第二十五章 宗教改革——英國
第二十六章 舊教改良
第二十七章 資本主義之興起與新教之倫理觀
第二十八章 君主專制國家之興起
第二十九章 新科學之初興
第三十章 新哲學之初興
第三十一章 新文學
第三十二章 文藝復興宗教改革時代之回顧（1300-1600）
第三十三章 舊制度時代之政治與社會
第三十四章 唯理主義與開明專制
第三十五章 舊制度時代之哲學
第三十六章 舊制度時代之科學
第三十七章 舊制度時代之文學
第三十八章 舊制度時代之美術
第三十九章 舊制度時代之末運
第五編 西洋文化第三期——歐美文明時代（1815后）
第四十章 中等階級革命與民治主義
第四十一章 實業革命與社會革命
第四十二章 國家主義、帝國主義與和平大同主義
第四十三章 美國之富強與西洋文化重心之漸漸轉移
第四十四章 歐美文明時代之哲學
第四十五章 科學之發達與科學態度之普遍
第四十六章 歐美文明時代之宗教
第四十七章 科學與人生觀
第四十八章 社會科學與社會理想
第四十九章 歐美文明時代之文學
第五十章 歐美文明時代之美術
第五十一章 西洋文化之新局面與新趨向
序論
第一編 西洋文化醞釀時期——黑暗時代（476-911）
第一章 背景——羅馬帝國之滅亡（376-476）
第二章 黑暗時代之政治與社會（476-911）
第三章 黑暗時代之宗教與教會
第四章 黑暗時代之文藝
第二編 西洋文化第一期封建時代（911-1517）上——封建盛期（911-1321）
第五章 封建時代之政治與社會（911-1321）
第六章 封建時代之社會與經濟
第七章 封建社會之向外發展——十字軍
第八章 封建國家之進展——法國（987-1328）
第九章 封建國家之進展——英國（1066-1327）
第十章 教會與宗教信仰
第十一章 神道學與書院哲學
第十二章 科學與迷信
第十三章 教育與大學之興起
第十四章 封建時代之文學
第十五章 封建時代文化之綜合——但丁
第三編 西洋文化第一期封建時代下：封建末期——封建文化之破裂
第十六章 政治一統主義之推翻
第十七章 封建貴族之衰微與王權國家之興起——百年戰爭
第十八章 地理發現運動
第十九章 宗教與哲學
第二十章 意大利文藝復興——總論與政治
第二十一章 意大利文藝復興——人文主義與新文學
第二十二章 意大利文藝復興之外播——德，英，法
第四編 西洋文化第二期——舊制度時代（1517-1815）
第二十三章 宗教改革——德國
第二十四章 宗教改革——法國與瑞士
第二十五章 宗教改革——英國
第二十六章 舊教改良
第二十七章 資本主義之興起與新教之倫理觀
第二十八章 君主專制國家之興起
第二十九章 新科學之初興
第三十章 新哲學之初興
第三十一章 新文學
第三十二章 文藝復興宗教改革時代之回顧（1300-1600）
第三十三章 舊制度時代之政治與社會
第三十四章 唯理主義與開明專制
第三十五章 舊制度時代之哲學
第三十六章 舊制度時代之科學
第三十七章 舊制度時代之文學
第三十八章 舊制度時代之美術
第三十九章 舊制度時代之末運
第五編 西洋文化第三期——歐美文明時代（1815后）
第四十章 中等階級革命與民治主義
第四十一章 實業革命與社會革命
第四十二章 國家主義、帝國主義與和平大同主義
第四十三章 美國之富強與西洋文化重心之漸漸轉移
第四十四章 歐美文明時代之哲學
第四十五章 科學之發達與科學態度之普遍
第四十六章 歐美文明時代之宗教
第四十七章 科學與人生觀
第四十八章 社會科學與社會理想
第四十九章 歐美文明時代之文學
第五十章 歐美文明時代之美術
第五十一章 西洋文化之新局面與新趨向
書摘/試閱
以一貫的概念與理論來貫穿說明史實的綜合工作；用藝術的手段以敘述歷史的表現工作。三者之間，分析是必要的歷史基礎，有如選擇地點，準備建筑材料；綜合為史學的主體，乃修建房屋本身；藝術則是裝飾而已。在歷史認識論方面，雷海宗認為，歷史學研究的對象普遍稱為“過去”，而過去有二：一為絕對的，一為相對的。把過去的事實看為某時某地曾發生的獨特事實，這個過去是絕對的和固定不變的。但是，史學的過去是相對的。歷史學應研究清楚一件事實的前因后果，在當時的地位，對今日的意義，使之成為活的歷史事實。歷史的了解雖憑借傳統的事實記載，但了解程序的本身是一種人心內在的活動，一種時代精神的表現，一種宇宙人生觀用于過去事實的思想反應。所以，同一的過去沒有兩個時代對它的看法完全相同。他以孔子為例，認為孔子之為孔子，已經過去，萬古不變，但這個絕對的孔子，人們永遠不能知道。不僅史料漏載的孔子言行已不可知，即使有文獻可征，其當時的心情、背景和目的，大部也永不能知。歷史上和今日所“知”的孔子，是不同時代的后世對上述“不可知”的孔子的主觀認識。由此，他提出了主觀相對主義的認識論：“絕對的真實永難求得，即或求得也無意義。有意義的過去，真正的歷史知識，是因時而異、因地而異的對于過去的活動的認識。這個認識當然是主觀的。”（參見《歷史過去的釋義》和《歷史警覺性的時限》）
雷海宗的歷史認識論是與他的宇宙觀和人生觀分不開的，具有“天人合一”的思想和一定的宗教色彩。他采用佛家語“大我”、“小我”作為哲學名詞來觀察人生的境界，把個人看成宇宙的縮影，個人就是小我；把宇宙看為個人的擴形，宇宙就是大我。他認為：宇，空間，整個的太空，在物質方面是因果的世界。宙，時間，有機的發展，在心靈方面，是復雜的意志，無窮的希望，整個是有意義的。時空無限的宇宙之能有意義，是人類給予它的。
……
雷海宗的歷史認識論是與他的宇宙觀和人生觀分不開的，具有“天人合一”的思想和一定的宗教色彩。他采用佛家語“大我”、“小我”作為哲學名詞來觀察人生的境界，把個人看成宇宙的縮影，個人就是小我；把宇宙看為個人的擴形，宇宙就是大我。他認為：宇，空間，整個的太空，在物質方面是因果的世界。宙，時間，有機的發展，在心靈方面，是復雜的意志，無窮的希望，整個是有意義的。時空無限的宇宙之能有意義，是人類給予它的。
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