論人類不平等的起源（簡體書）

你買到《論人類不平等的起源》，得到的不僅是紙張、墨水和膠水，你得到的，將會是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海裡夜航的船——天地之間，都在這本書，這本真正的書裡！《論人類不平等的起源》闡發了盧梭的政治哲學思想，為《社會契約論》奠定了基礎，同時也是他整個政治學說的導言。這是一本充盈著智慧的書。它的每行，都滲透著作者苦苦的求索。盧梭的思辨如蛟龍，從各個角度邏輯清晰地闡釋為什麼人類的進步史就是人類的墮落史。讀著它，就像走一條蜿蜒的路，即使他不告訴你結果，下一個拐角出現時，也往往應驗你的想像，於是思路漸漸明晰，海闊天空的世界呈現在眼前，與顧影自憐相異，與日常細碎不同。

大師告訴我們，科學與藝術——一切和我們生存有關的知識——都可以是非常有趣的。 由盧梭所著、張慶博翻譯的《論人類不平等的起源》可以激起您的閱讀興趣，從而讓您不至于與這些想象力比迪斯尼還奇特有趣的“經典”擦肩而過——他們類似于央視的“百家講壇”，屬于鉆石級的于丹、易中天。不同的是，和于丹們相比，這些大師的經典，經歷了歷史的嚴格考驗，更加“恒久遠”。

“真正的書”與“夜航的船”
“天哪！你賣給人一本書的時候，你賣給他的不僅是12盎司的紙張、墨水和膠水，你賣給他的是一個全新的人生。愛、友誼、幽默和大海里夜航的船——天地之間，都在一本書，一本真正的書里。”
編完最後一本“大師經典”，看著這一疊疊等待起航的稿件，我很自然地想起美國作家莫里（Christopher Modey，1890—1957）的名言。“全新的人生”、“真正的書”、“夜航的船”——一還有什么能比這些詞語更能說明這些圖書的意義？人類漫長的精神成長史上，產生了無數偉大的人物和偉大的作品，他們把筆觸深入人類的心靈，用“愛、友誼、幽默”搭建了一個供我們靈魂棲息和漫游的精神世界，讓我們“在這漫游途中自我發現和自我成長”（周國平語），筆底充滿關懷，使我們的人生“夜航”從此不再孤單。
此刻，我_邊像即將遠航的水手一樣仔細檢視著發稿前的每一個細節，一邊想著該向乘坐這班“航船”的讀者朋友說些什么“編者的話”。
中國人說“吃水不忘挖井人”。當我們享用著現代文明孵出的各種“雞蛋”的時候，追根溯源，居然發現，絕大多數“母雞”都跟一個年輕、偉大的國家有關。所以，本期的“大師經典”從《美國的故事》開始。讓我們一起搭上這一班“夜航的船”，一起周游世界、穿越時空，開始一次愉快的環球之旅吧。
從現在起，做一個幸福的人。出發吧！
第一站，美國費城，主題：“現代”孵化器。
250多年前，當曹雪芹在京西寒舍寫下《南鷂北鳶考工志》，沉浸在風箏的“扎、糊、繪、放”四藝中的時候，遠在大洋彼岸的費城，一位年長曹先生不足十歲的中年男人也迷上了風箏。他將系上鑰匙的風箏，用金屬線放飛到天空密布的云層中，被雨淋濕的金屬線，將閃電引到了手指與鑰匙之間。
也許在這時，大觀園的美眉們，也將她們的美好愿望，托付給一只只紙鳶送上青云。
當時地球上最聰明最博學的兩個人，分別為自己的文明作出了偉大的貢獻：一個憑著天生的敏感，寫出了一部注定不朽的哀婉祭文；一個則憑著天生的智慧，為新時代的開始放出最美的禮花。一個由錦衣玉食而窮愁潦倒，深愛自己的文化卻走投無路、郁郁而終；一個則由清貧困苦而功成名就，在歷史提供的新舞臺上大展拳腳、造福人類。
他們的人生就像是自己分別代表的兩個帝國、兩種文化此後命運的縮影：一個如日薄西山，被迫在改革與崩潰中蹣跚搖擺；一個則如日出東海，一路在光榮與夢想中高歌猛進。
費城的那個人叫本杰明·富蘭克林。他向蒼天要電，是“電時代”最卓越的奠基人；他向暴君要權，是著名的《獨立宣言》的起草者。他的人生，在《富蘭克林自傳》和《美國的故事》中，都有栩栩如生的再現。
第二站，意大利威尼斯，主題：富貴險中求。
經過20多年的游歷，經過一場殘酷的戰爭，被關在戰俘營的馬可·波羅，終于有時間可以回顧自己九死一生的傳奇人生了。一位作家記錄了他的故事，于是有了我們今天可以看到的《馬可·波羅游記》；一位地理學家根據書中線索，繪制了最早的世界地圖；一群看了這部書的歐洲人，先後踏上了航海、探險、發現新大陸的旅程。對于這部真正改變了世界歷史進程的通俗暢銷書，作者是這樣介紹的：“皇帝、國王、貴族、騎士和其他所有人們，如果你們希望了解東方各國、各地區不同的風土人情，那請閱讀這本書吧……眾所周知，自從上帝創造亞當以來，無論異教徒、薩拉森人、基督教教徒，或是其他種族的人，都沒有看見或聽說過如此多的奇聞逸事……”
更重要的，這位威尼斯商人、探險家，在中國元朝生活了17年，書中的中國，不僅是主要描述對象，還是一個天堂。他的足跡遍布大江南北、長城內外，他曾經站立的地方，好奇的目光掃過的地方，也許就有你的故鄉。
第三站，日本，主題：軍國的背影。
對于一般的中國人來說，武士道關乎一段慘痛的記憶，留下的印象多是“膏藥旗”加“武運長久”，是瘋狂的屠戮和自虐。2010年，一位年輕的中國歷史學者寫完《明治維新——改變日本的50年））'特意將前言寫成《引言：<武士道>——日本人想要告訴世界的話》。在這篇《引言》里，作者沒有介紹自己的作品，而是向讀者推薦并詳細解讀了一部有關日本文化的經典作品——新渡戶稻造的《武士道》。作者指出：“要了解明治維新，要了解日本史，要了解日本這個民族，對‘武士道’這三個字，恐怕無法抱著虛無主義的態度嗤之以鼻，而是要正視它的存在，通過它去解讀日本人在明治維新那個波瀾壯闊的時代中的民族心態和民族行為。”
在“日出之國”，聽聽“日本人想要告訴世界的話”，也許對不少人來說，真是一次感受“全新人生”的良機，希望您能有機會聽到新渡戶稻造的聲音。
還有盧梭和路威：《論人類不平等的起源》以及《文明與野蠻》。
我就不再絮叨了，相信您在這次愉快的“洲際旅行”中，一定能從這個多彩世界呈現給我們的各種不同的面孔中，讀出深刻的內涵，一定積累了豐富的知識和見識，一定有足夠的聰明和智慧，破解形成我們“不平等”的各種“文明與野蠻”。
“在月球遙望地球，我看不到任何國界，我覺得地球就是一個整體，我的整個思想也就開闊了。”這是美國最後一名登月者尤金·塞爾南說的一句很經典的話。登月，是“美國故事”的最新版本。我們雖然沒機會在月亮上回望故鄉，但我們同樣可以具備那樣的胸懷和眼光。正是這些大師，用他們不朽的經典，為我們搭建了一艘永不沉沒的“夜航的船”。
和尤金一起登月的宇航員約翰·楊說：
“啊！你見過一個地球之後，你也就什么都見過了。”
通過這次愉快的“環球旅行”，經過這么多的“大師”指點，您將見到什么？
孔子說，有朋自遠方來，不亦樂乎！三人行必有吾“師”，不亦樂乎？
世界很小很小，心卻很大很大。
編者
2012年2月

獻給日內瓦共和國序本論第一部分第二部分作者附注

我要論述的是人，而我研究的問題啟示我，應當向人們講清楚：一個畏懼發揚真理的人是不會提出這個問題的。所以，我雖然才疏學淺，但在曾經給我鼓舞的賢者前面，依然要論述人類的起源這個問題。如果能夠不辜負這個論題，能夠讓各位評判員滿意，我將會感到榮幸。
我認為在人類中存在兩種不平等：一種是自然的或生理上的不平等，之所以這樣說是因為這種平等是基于自然和生理因素，由年齡、健康、體質以及心智上的差異而產生的；另一種是精神上的或政治上的不平等，它起因于人群間的一種共同協議，盡管它在形式上有很大的差別，但它存在的根源是由人們認可和同意的。它包括某一些人由于損害別人而得以享受的各種特權，譬如：比別人更富足、更顯貴、更有權勢，或者讓別人服從自己。
我們沒有必要追問，是什么原因造成了自然方面的不平等，因為它的字面意義里，已經包含了這一問題的答案。我們更沒有必要追問，這兩種不平等有沒有實質性的聯系。因為，這就等于在問是不是所有發號施令的人一定比服從命令的人更優秀，是不是人們的體力或智力，才能或品德總和他們的權勢或財富相稱。這樣的問題，交給奴隸們討論，讓他的主人聽，或許還可以，讓有理性、追求自由和真理的人去探討顯得有點不合適。
那么這篇論文究竟要論述什么呢？它是要指出在人類社會的演進中，在什么時候，權力取代了暴力，法律取代了自然規則；是要說明到底經過了怎樣的變化，才使得強者能夠決意為弱者服務，人民愿意犧牲自己的實際幸福，去換取一種空想的安寧。
研究過社會基礎的哲學家們都認為要研究人類，就應追溯到自然狀態，但是沒有一個人能夠這樣做。有些人不加思考便毫不猶豫地設想，在自然狀態中的人，已經有了正義和非正義的觀念，但他們卻不能解釋為何生活在自然狀態中的人會有這種觀念、這種觀念對他有什么用處；另外有一些人在提到自然權利時，就認為每個人都具有財產所有權，但他們卻沒有對最核心的東西——“所有”這個詞進行闡釋。還有一些人先賦予強者統治弱者的權力，然後就斷定，政府是由此產生的，他們根本沒有想到原始人要理解“權力”和“政府”等名詞的意義，需要經過多么漫長的時間。總之，所有這些人不斷地在講人類的需要、貪婪、壓迫、欲望和驕傲的時候，其實就是把從社會里得來的一些觀念，直接嫁接到自然狀態中去了。總之，他們看上去是在論述野蠻人，而實際上描繪的卻是文明人。甚至現代的許多學者，他們承認自然狀態的存在，可是一讀《聖經》，他們就覺得人誕生後就直接從上帝那里獲得了智慧和教導，而沒有經歷過自然狀態；如果我們像其他的哲學家一樣，對摩西的著述深信不疑，那么我們就會覺得人類沒有在自然狀態中生活過，即使洪水發生之前也沒有，除非他們因某種非常事故重新墜入其中。反對這種說法的觀點通常會遭到激烈地批判，而且很難被證明。
所以我們首先要把一切事實撇開，因為這些事實是與我所研究的問題毫不相干的。我們不應當把在這個主題上所進行的一些研究都認為是歷史真相，而只能認為是一些假定和有條件的推理。這些推理與其說是適于說明事物的真實來源，不如說是適于闡明事物的性質，這就像我們的物理學家對于宇宙的形成所作的那些推理，是不能當做宇宙形成的事實的。宗教讓我們相信：上帝自己剛把人類創造出來，就立刻使人擺脫了自然狀態，他們是不平等的，因為上帝愿意他們那樣。但是宗教也沒有禁止我們根據人和他所處的環境來推測，要是讓人類順其自然的發展，他將會變成什么樣子？這正是我要論述的問題。由于我的論題涉及整個人類，所以我盡量采用一種適宜于各國人接受的方式，或者說撇開時間和地點，只探討人。我假想自己正在古雅典的學院里，正背誦老師留給的作業，評判員是柏拉圖和克塞諾克拉特，聽眾就是整個的人類。
啊！人啊，不論你身在何方，不論你有什么樣的觀點、意見，請關注吧！這是你的歷史，我確信自己曾經讀過他；但我不是在你愛撒謊的同類所寫的書里面讀的，而是在永不撒謊的大自然里讀的。自然是不會撒謊的，或許，即使有一點點的東西可能不太真實，那是我在無意中夾雜了自己的觀點。
我所探討的時代距今已很遙遠了，你已改變了最初的樣子，而且改變很大！我所要給你描述的，是你這一種類的生活。這種描述是依照人的本性進行的，這種本性已經被你後天的教育和習慣所破壞，但是還沒有被徹底破壞掉。我覺得有這樣一個時代，人愿意停留在那里，你將會追尋你愿意整個人類在那里停留的那個時代！如果你不滿意現狀，種種因素預示著你的後代也將會有更大的不滿，因此，你可能愿意倒退到那個時代。這無疑是對你先祖的贊揚，對同代人的批評，也會使不幸生在你以後的人感到震驚。P20-21