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滿額折
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本書為上海市美國問題研究所主編，是上海與美國地方交流大事的2023年度彙編，以時間為序，月份為單元，精確到日期，記錄了上海與美國地方交流的大事件。全面涵蓋了上海與美國之間的各類交流活動，包括文化藝術活動、教育交流、科技合作、人員互訪、醫療衛生交流與合作、商業投資活動、學術交流與滬美校際合作等。對上海與美國之間的每一項交流活動的介紹，多採用新聞報道的語言風格，簡潔樸素，詳略得當，對關鍵信息表述準確完整。
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《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭應法國第戎科學院的徵文而寫的論文，提出了私有制的出現是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次於後來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料，一方面展開辯證的想像，回顧了人類自然狀態向社會狀態過渡的歷史進程，指出人類的進步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立，是造成人類不平等及其後果的關鍵環節。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導言。
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盧梭及其著述不僅對人類思想、社會發展產生了極其深遠的影響，也引起後人褒貶不一的激烈爭論。比如，盧梭的學說內在是否存在著矛盾，特別是他的《社會契約論》與其他著作之間是否存在衝突？盧梭的思想與法國大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發的諸多暴力革命是否有著直接的聯繫？盧梭作品真是一種文學傾向的小說？恩斯特?卡西勒駁斥了“學說內部存在矛盾”的說法，認為盧梭以自然人為基礎構建的社會契約論既非霍布斯的“利維坦”，也不同於百科全書派，並由此闡述了盧梭思想的一致性與連貫性。
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讓-雅克·盧梭（1712-1778）的天才家喻戶曉。他是沒上過學的終身自學者、難以相處的朋友、令人失望的情人、可恨可氣的雇員。 他不善處理豐沛的情感，在社交生活中屢戰屢敗。這個著名的“孤獨漫步者”好像無論闖入哪裡，都總是被一堵看不見的牆隔絕。恰恰在社會與自我、聖人與魔鬼、激情與壓抑的撕扯之間，盧梭摸索到了讓最深層的真實自我噴湧而出的縫隙——寫作。 寫作確實是一種天才的奇觀，一種簡單、坦率和勇氣的奇觀。隨著《社會契約論》《愛彌兒》所闡發的深刻洞見震撼思想界，盧梭改寫了法國革命和美國革命進程，讓現代心理學和人類學呼之欲出。 然而，盛名之下的盧梭依然深居簡出、鑽研花草，堅持和貴族平等相處，用廉價勞動力換取報酬。 本書是國際最新的盧梭傳記權威力作。作者高超的講故事能力讓讀者身臨其境般體驗啟蒙時代的思想交鋒，探索《懺悔錄》中真偽不明的謎團，以前所未有的視角認識真實的盧梭——勇於接受情感而非理性的導引，踏入精神的深水區；高舉人民主權之旗幟，與虛偽和不公正作戰。在書中，盧梭不再是模糊而偉岸的巨人，當我們看到他時，我們看到的是我們自己。
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《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭應法國第戎科學院的徵文而寫的論文，提出了私有制的出現是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次於後來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料，一方面展開辯證的想像，回顧了人類自然狀態向社會狀態過渡的歷史進程，指出人類的進步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立，是造成人類不平等及其後果的關鍵環節。這篇論文可謂盧梭整個政治學說的導言。
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《亡靈的對話》展示了豐特奈爾的博學、睿智。借助不朽的亡靈之口，豐特奈爾分享了對死亡、歷史、欲望和快樂的衝突、清明和瘋狂的利弊等諸多話題的觀點。他把握到了現代的問題，並針對性地提出了答案。從古到今，許多著名的藝術家、科學家、政治家、哲人紛紛萎逝。這些人傑的亡靈在陰間如何度日？豐特奈爾用豐富的想像設想了這些亡靈坐而論道，談論他們逝去的生命及其過往人生的感悟。內容包括三部分：古人亡靈之間的對話；古人亡靈和今人亡靈之間的對話，今人亡靈和今人亡靈之間的對話。對話智慧機警，給人愉悅和深思。
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盧梭與德國觀念論的思想聯繫並非被遺忘了，但或許因為種種原因，人們缺乏對這一思想場景的真切還原與綜合關照。大衛·詹姆斯藉助自由、依賴與必然這三個核心觀念重新審視了這一主題，構築了整體性的思想對話。他以盧梭為錨點去反觀康德的歷史哲學、費希特的權利與財產理論以及黑格爾的折中綜合方案，並依次揭示了三者方案中存在的問題，進而認為三者（據其在思想史上的位置）以各自不同的方式延續了盧梭提出的意志與必然的問題，然而他們都沒能真正地響應盧梭的挑戰。可以說，本書考察的是盧梭的發問以及康德、費希特、黑格爾，包括他自己的「失敗的嘗試」——以及藉助這種整理與反思我們能夠得到哪些新的認識基礎。本書重估了盧梭思想的價值，併為18、19世紀的西方哲學史帶來一種新鮮的觀察視角與深入理解的可能。
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本書是盧梭1753年應第戎科學院的征文所撰寫的論文，此文奠定了他的政治哲學的核心問題和全部基礎思想。可以說，盧梭寫作《社會契約論》正是對論文提出問題的一個解答。本書的版本，在文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以增進讀者對此書的理解。盧梭在書中提出了“自然人”的思想假設，即在人類最原初沒有國家、沒有社會的自然狀態，不存在道德和倫理，無善無惡，純粹自然的人類。參考當時人類學對野蠻人的研究，更重要的是通過展開邏輯想象，盧梭圖解了人類由“自然人”向“社會人”轉變的進程，指出人類歷史的進步，也是從自然的不平等向社會的不平等轉變且不平等加速的過程。其中，私有制的誕生，是造成人類不平等及其後果的關鍵。文明每向前發展一步，競爭帶來的不平等的程度即加深一步。而永遠確立了私有制和不平等的法律，把人類推向勞作、奴役、苦難的深淵，剝奪了人類的自由。 不同於其他啟蒙哲學家，盧梭在書中提出，人的本質並非理性，而是善良的情感，即憐憫心。我們看到，平民出身的盧梭，是啟蒙哲學家中的真正異類，他認為，在觀念層面，無論地位和財富有何不同，人的本質上都具有善良的情感，人跟人在自然狀態下是本質平等的。盧梭的平等觀念，奠定了現代人民主權的基礎。本版本文前增加了勒賽克爾的導論，詳解了盧梭的一生以及論文的結構和意義，以便讀者對本書的理解。
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為了構建自己的倫理學，讓-雅克·盧梭並沒有發出斯賓諾莎“身體能做什麼”的詰問，而是思忖：“心靈想要什麼？”這一問題將引導我們進入盧梭筆下“真正的哲學”的核心——一種主張為了盡享“存在的樂趣”，應隨心而為的倫理觀。因此本書旨在展示盧梭一生中以“心靈的哲學”之名所進行的那些熱烈且動人的思考。終其一生，盧梭反復拷問自我，反思心靈的所能與所在，探尋其可能的墮落以及最後的結局。本書將著重闡明造成盧梭一生悲劇性孤獨感的這一探索是如何引導他發現：愛自身是心靈的第一原則，美德是心靈的力量，自然的情感是對實存情感的強化，盡管社會堪稱種種可怖之事的源頭與溫床，但生命仍是一個“一切都好的系統”——當然也可能正因為這一點，使得盧梭最為人所詬病。
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本書是盧梭晚年的重要作品，與《懺悔錄》《孤獨漫步遐想錄》一起並稱為盧梭晚年三部曲。在該書中，盧梭將自己一分為二：“盧梭”和“讓-雅克”，由“盧梭”和“法國人”就“讓-雅克”的品格、作品與思想展開了對話，實際上是盧梭針對自己受到的種種不公正待遇，對自己進行的全面辯護。本書系這一重要著作首次譯為中文，是理解盧梭生平和理解其思想的重要依據，也是一部有很高文學價值的對話體傑作。盧梭的才華在這本書裡得到了最大的展現，被譽為後盧梭時代的巔峰之作。
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《社會契約論》是法國思想家盧梭於1762年創作一部政治哲學著作。在書中，盧梭宣稱“人生而自由，卻處處在枷鎖之中”，但他並非激進革命的鼓吹者。盧梭致力於以社會契約來建構正義的共同體來取代奴役的鎖鏈；倡導人民平等地參與到普遍意志的形成和主權的決定當中，成為自己的主人，獲得公民自由。作為盧梭最為深刻、成熟的政治理論著作，《社會契約論》被譽為“人類解放的第一個呼聲，世界大革命的第一個煽動者”，鼓舞著世界上所有奮取的人。
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此書是盧梭寫作成名的起點，也是“盧梭之所以為盧梭”的起點，它表明了盧梭的道德初衷和本心。其中的大部分思想也是他後來的著述中一以貫之的，其中包含了他後來思想著述的許多萌芽。它討論的是科學藝術的 “近代復興”與道德的“社會風俗”的關係。盧梭僅將科學藝術視作文明，並把它們與道德對立起來，認為近代文明失去了本原的道德精神實質。但所有的成熟文明都包含有物質文明、政治文明和精神文明三個方面，道德也是文明的產物，同時也是文明的價值和規範的基礎。盧梭沒有意識到，否定文明也就等於否定了道德。但盧梭文中對科學藝術的批判反思，對道德乃至宗教救贖精神的推崇，賦予其思想一種特殊的吸引力與啟示意義。時代發展到今天，科學的進展和藝術的普及已經發展到了盧梭難以想像的程度，科技的興盛固然帶來了普遍的福利，卻也走近了這樣一個門檻：高新技術給人類帶來無數方便與好處，人類的控物能力不斷大幅提高；與此相比較，人類的道德自控能力若沒有相應的提高，科技的發展可能帶來難以預測但卻可能改變人類文明命運的後果。這種不平衡無疑會是人類文明一個持久的基本矛盾。
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歐洲的18世紀是一個社會轉型的世紀，同時也是思想文化轉型的啟蒙時代。在這樣的一個時代背景下，湧現出不少偉大的啟蒙思想家，盧梭就是其中重要的代表人物。共和主義傳統是18世紀的重要政治話語，本書將盧梭共和主義思想作為研究對象，從“盧梭-休謨事件”這一歷史背景出發，嘗試探討盧梭共和主義思想理念的特質。全書主要章節將圍繞共和主義的自由、政制及德性這三個核心理念，從哲學、政治學及倫理學的維度來進行考察，具體在盧梭的共和主義自由觀、政體觀以及德性觀三個方面來展開論述。希望探索西方在傳統社會向現代社會轉型過程中，作為西方現代化源頭的啟蒙運動，其思想界提供了怎樣的觀念及思想資源，從而為當下正在構建的社會價值觀提供一些有用的借鑒。
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324
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主編李瑜青，華東理工大學教授。盧梭是18世紀法國啟蒙運動最傑出的代表之一。他的《社會契約論》曾為歐美各國資產階級民主革命提供了理論綱領。以盧梭為代表的天賦人權思想傳到我國，對我國思想界也產生了重要影響。盧梭不僅是思想界，也是美文大師，他的作品具有很高的藝術價值。他的文學作品具有濃郁的傷感主義與浪漫主義相結合的藝術風格特徵。盧梭著作觀點鮮明，說理明晰透徹，人物形象生動，文筆優美流暢，為世人所公認。本書選編的主要是盧梭論人生及社會方面的哲理美文。
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《一個孤獨漫步者的遐思》是盧梭於1776―1778年創作的一部兼具哲思的自傳，也是盧梭臨終的一部作品，去世之後才得以發表。全書由十篇漫步遐思組成，是盧梭“為自己而作”，記述了在他晚年時期，在“沒有兄弟、鄰裡、友人，一個人獨來獨往”的悲淒境況下，外出漫步時的所思所感，展現了他推崇感情、讚揚真理、熱愛大自然的思想和情感，也記錄了他對現實和精神世界一些本質問題的思考。盧梭崇尚自由和真理，他用溫柔又深沉的筆觸去書寫生命和孤獨，擊敗自身的敏感和懦弱，重拾內心的自洽與寧靜。
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★ 盧梭著述頗豐，但其作品風格題材迥異，且充滿含混的術語和棘手的矛盾，讀者很難讀懂、讀透盧梭的作品。芝加哥大學教授施特勞斯1962年開設了盧梭導讀課，本書是一部篇幅巨大的講學實錄稿。★ 本書涉及對盧梭《論科學和文藝》《論人類不平等的起源和基礎》的整體性解讀，焦點在於對《愛彌兒》的閱讀和講解。★ 施特勞斯認為，《愛彌兒》“包含了盧梭對於人與人類生活的更加清晰細緻、極為詳細的總體看法”（第十七講），它“在某種意義上，是盧梭最根本性的作品”。★ 為便於中文讀者閱讀，譯者按照內容和主題為每一講擬定了標題。施特勞斯1962年在芝加哥大學開設盧梭專題研討課，本書根據課程錄音整理而成。《盧梭導讀》篇幅巨大，共計十七講。前四次課，施特勞斯以《論科學和文藝》《論人類不平等的起源和基礎》為兩翼，提綱挈領地提出閱讀盧梭的基本問題，為學生和我們提供了在盧梭思想迷宮中穿梭的引線團。第五次課，施特勞斯給出他閱讀盧梭的經驗。之後的十幾次課，則專門圍繞盧梭的《愛彌兒》展開講解、點評。施特勞斯學術生涯中沒有專門寫作過關於《愛彌兒》的作品，因此本課程給我們提供了別處看不到的施特勞斯眼中的盧梭。
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《民主與領袖》是白璧德新人文主義思想的最終完成之作。本書對現代狀況下“民主何以可能”以及“人性何以可能”的問題進行了深入的探究，通過分析政治思想的類型，對比盧梭與柏克、歐洲與亞洲的不同之處等，表明解決這兩個問題的方案是實現人文化成。白璧德之新人文主義旨在探求內在生活的真理，其要義在於“適度”，即均衡與溫文，而要實現此種適度，需培養謙卑、自立的品格及批判精神。
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學者們通常強調兩位偉大的18世紀思想家盧梭和斯密的對立，盧梭被視為現代性的批評者，而斯密是一名辯護者。然而，伊什特萬·洪特在他們的著作中發現了顯著的共性，認為他們都是商業社會的理論家。洪特從“商業社會”的概念開始，解釋了為什麼這個概念與德國哲學家康德所謂的非社會的社會性有諸多共同之處。斯密問題、盧梭問題兩者都源於在商業社會中思考道德和政治所產生的更為根本的問題。商業需要互惠，但商業社會也需要非自願的社會相互依賴、無情的經濟競爭和間歇性的國際競爭。這正是盧梭和斯密所屬的世界，而《商業社會中的政治》則描述了他們是如何思考它的。通過在斯密與盧梭的理論關切的相似性上建立的論證，洪特展示了商業社會與現代政治的相關性——民族國家的政治、全球商業、國際競爭、社會不平等和民主責任。
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《古典學研究：盧梭對現代道德的批判》討論盧梭的道德情感學說，由吳增定策劃，圍繞自愛、同情和自尊等道德心理學和道德哲學主題展開，收錄專題文章5篇：吳增定從盧梭對資產者的批判入手，探討了其對人的自然本性、人類文明的起源、平等、自由等諸問題的思考；謝清露分析了盧梭的社會契約如何基於公意，在聯合他人力量的同時保障個體自由；趙宇飛梳理了amour-propre[自戀]概念在盧梭思想中的基本作用和所處地位；岳鷺遙指出盧梭的“自然狀態”概念雖有多個面相，但其核心在於人性自足或者說自然整全的規範性目標；斯科特分析了盧梭如何利用《愛彌兒》版畫來教育他的讀者。
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該書是盧梭的自傳的上卷，在盧梭的晚年完成。由於其在思想、藝術和風格上具有重要意義，而成為一部不可多得的文學名著，由此也奠定了盧梭的文學地位。盧梭通過這部自傳，推動和啟發了19世紀的法國文學。
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盧梭及其著述不僅對人類思想、社會發展產生了極其深遠的影響，也引起後人褒貶不一的激烈爭論。比如，盧梭的學說內在是否存在著矛盾，特別是他的《社會契約論》與其他著作之間是否存在衝突？盧梭的思想與法國大革命的羅伯斯庇爾等人的暴力盛行以及爆發的諸多暴力革命是否有著直接的聯繫？盧梭作品真是一種文學傾向的小說？恩斯特‧卡西勒駁斥了“學說內部存在矛盾”的說法，認為盧梭以自然人為基礎構建的社會契約論既非霍布斯的“利維坦”，也不同於百科全書派，並由此闡述了盧梭思想的一致性與連貫性。
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本書是1753年盧梭應法國第戎科學院的徵文而寫的論文。在性質上，這是一部闡發政治思想的著作，其重要性僅次於1762年盧梭的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。
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《論科學和文藝》是盧梭應征法國第戎研究院1749年征文而寫的論文，也是盧梭的成名作，出版後在歐洲思想界引起激烈論爭，在隨後的兩年多裡，盧梭寫下七篇響應文章，篇幅加起來是《論科學和文藝》的近三倍。可以說，盧梭自《論人類不平等的起源和基礎》以後的所有政治作品，都是對《論科學和文藝》引發的持續論爭的響應。 《論科學和文藝》具有演說辭風格，言辭極富修辭色彩。《論科學和文藝》[箋注本]以法文考訂版為底本，譯全盧梭七篇響應文，並附有重要研究論文五篇。除采納法文箋注版和英譯本的注釋外，中譯本還為自然段落加了序號，便於查找和引用。
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讓―雅克·盧梭既是歐洲啟蒙運動的中心人物，也是這一運動的強大批評者。他大力抨擊政治、經濟、神學及性的文明裝飾物，並沿著這一路線激發著浪漫個人主義者和激進革命者的狂熱。在這本研究盧梭生平及其著作的小書中，羅伯特·沃克勒向我們表明，盧梭的歷史哲學，他的音樂和政治理論，他的小說、教育和宗教作品，甚至是他的植物學創作，如何受其有關人類在無拘無束自由狀態下自我實現的空想理念所激發。作者還解釋了，在回歸古典共
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《論人類不平等的起源和基礎》是盧梭應法國第戎科學院的徵文而寫的論文，提出了私有制的出現是人類不平等的起源這一鮮明思想，在政治觀點上，其重要性僅次於後來的《社會契約論》；而在思想體系上，本書可視為《社會契約論》的基礎和緒論。在這篇論文中，盧俊一方面借助當時有關野蠻人的人類學資料，一方面展開辯證的想像，回顧了人類自然狀態向社會狀態過渡的歷史進程，指出人類的進步史也就是人類的墮落史，而私有制的確立，是造
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本書以盧梭政治理論的一致性為前提，從政治共同體建構的主權與治權兩個維度出發，討論盧梭的人民主權與代表制政府理論。盧梭從主權與治權兩個維度設計共同體的制度。依據他對人民主權與代表制的認識，盧梭區分了主權與行政代表制，否定了主權代表而接受了行政代表，從而設計了主權民主制和代表制政府。本書立足人民主權與代表制政府，認為德性與制度共同支撐著盧梭構建的政治共同體。正是在主權與治權兩個維度上，盧梭不僅批判了自由主義民主理論存在的危機，即精英和少數統治對人民主權帶來的危害；還有與代議制民主理論存在著協調的可能性，如何從制度上保障公民的平等與自由。
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該書記錄了盧梭在世的最後兩年的作品，在盧梭的作品中，這是抒情意味最濃的作品之一。盧梭愛“孤獨”，“我生來就對孤獨和寂寞有一種天然的愛”。盧梭愛“散步”，“我只有在散步的時候才能寫作，在其他時間，我是一個字也寫不出來的”。他在第一張不可牌上寫道：“要真正按這個集子的標題寫，我應當在六十年前就開始寫了，因為我整個的一生，只不過是一個長長地夢；這個夢，由我每天散步時分章分段地做。”
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該書是盧梭經典名著《愛彌兒》的下卷，是第一本小說體教育名著。寫於1757年，1762年第一次在荷蘭的阿姆斯特丹出版，轟動了整個法國和西歐一些資產階級國家，影響巨大。在此書中，盧梭通過對他所假設的教育對象愛彌兒的教育，來反對封建教育制度，闡述他的資產階級教育思想。
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庫存：1
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他是啟蒙運動的巨擘，又是浪漫主義的先驅；他是時代的叛逆者，單槍匹馬地對抗整個法國上流社會和知識精英；他是憂郁的尋夢者，大聲疾呼自由與平等、道德與良心；他被自己國家驅逐以致流離失所、無家可歸，心中卻洋溢著熱忱的愛國之情；他生前毀譽參半，死後卻被包括大哲學家康德在內的世人所深深景仰；他就是讓-雅克·盧梭。盧梭於1712年6月28日出生於日內瓦的一個新教徒家庭。他自幼失母，童年時期就歷盡艱辛。他生性敏感
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盧梭的該名作闡釋了“社會契約”這一在當時頗為激進的思想，即個人與社會秩序之間的一種交換關係。如果人們隨心所欲，僅僅憑著自身的正義感行事，那麼他們也很容易受到社會混亂和暴力的侵害。為了避免這一切，盧梭提出，人們應該同意放棄部分自由，從而獲得社會和政治團體的保護。但是，只有當社會是由人民的共同需求和願望所引導，並且這個社會能夠管控個體的私有利益時，這一交易才可謂公平。盧梭認為，合法的政府形式應該是由人
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這本書自出版以來，得到了盧梭研究專家和政治哲學學者的一致好評，是目前英語世界最好的盧梭研究著作之一。首先，作者論述了蘊含在盧梭著作中的根本原則“人的自然善好”到底是何含義；其次，作者指出了，盧梭為證明“人的自然善好”所給出的內省層面的以及心理學層面的論證，為說明“惡是從何而來的”而給出的歷史的論證，以及為說明“是社會使人變壞”所給出的社會層面的的論證；最後，作者談討了盧梭對人的問題的解決方案，並把
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1762年5月24日，《愛彌兒》一書在法國初版發行，但這部“嘔心瀝血的”作品卻給盧梭帶來了無盡苦難。同年6月9日巴黎高等法院正式簽發逮捕令緝拿盧梭，並當眾焚毀收繳的《愛彌兒》。此後，盧梭受到一系列迫害，被迫流亡長達八年之久。在對盧梭的諸多攻擊中，盧梭一向敬重的博蒙大主教以主教之尊發表了一篇針對盧梭《愛彌兒》中“一個薩瓦省的牧師的自白”的《訓諭》，指摘盧梭褻瀆宗教，是一個反基督的、不信神的魔鬼。本書即是盧梭針對博蒙大主教的《訓諭》發表的一篇回應之文，寫於1762年11月。在該書中，盧梭闡述了自己的宗教觀點，聲明自己是一個真正的基督徒，但他不是教士們的門徒，而是耶穌基督的門徒。
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《論人類不平等的起源與基礎》和《社會契約論》一道，是盧梭重要的思想著作，也是當時社會政治哲學大廈兩塊不可或缺的奠基石。這本薄薄的小書主要由兩部分構成，即針對人類屬性的探究和針對社會進化的探究。在書中，盧梭主要討論了自然層面以及社會層面這兩種類型的不平等。該書的思想極大地促成了法國大革命的燎原之勢，也為世界資產階級政治革命提供了理論依據。
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靈魂是什麼？有什麼屬性？18世紀中期，法國思想家狄德羅等人編寫了一套大型《百科全書》，即歷史上非常著名的啟蒙計劃，後來成為18世紀啟蒙運動的標誌。盧梭也曾參與其中。但是不久，盧梭寫了一篇言辭激烈的檄文――《論科學和文藝》，對《百科全書》的啟蒙行動大加撻伐，宣稱自己的反啟蒙立場。這在公共知識界引發了持續爭議，與他後來在《論人類不平等的起源和基礎》《社會契約論》等著作中主張的啟蒙精神也背道而馳。20世
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