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目次
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佛教造像，即釋迦牟尼佛的人格形象，是何時、何地，在怎樣的背景下得到創造和表現的？早期佛像是如何被接受，并得到發展和傳播的？這些問題是印度美術史，甚至是佛教史上的重大問題。
《印度秣菟羅早期佛教造像研究》鑒于秣菟羅佛像在佛教造像歷史中的重要性，圍繞秣菟羅佛像起源和初期造像的有關記載、遺品的風格特征，對秣菟羅佛像起源說，佛像在秣菟羅地區接受的歷史原因，以及秣菟羅佛像介于犍陀羅和阿馬拉瓦蒂兩大流派的同時發展中向笈多樣式的演進和向中亞、中國等地的逐步推進的問題，逐一進行討論。
《印度秣菟羅早期佛教造像研究》鑒于秣菟羅佛像在佛教造像歷史中的重要性，圍繞秣菟羅佛像起源和初期造像的有關記載、遺品的風格特征，對秣菟羅佛像起源說，佛像在秣菟羅地區接受的歷史原因，以及秣菟羅佛像介于犍陀羅和阿馬拉瓦蒂兩大流派的同時發展中向笈多樣式的演進和向中亞、中國等地的逐步推進的問題，逐一進行討論。
作者簡介
趙玲，生于1981年8月，江蘇常熟人。2008年畢業于華東師范大學，獲碩十學位；2009年考入上海大學美術學院，攻讀美術學博士學位，師從阮榮春教授。研究方向：佛教美術，美術考古。
目次
緒論
第一節 研究的目的和意義
一、研究目的
二、研究意義
第二節 以往的研究情況
第三節 本書的創新點
第四節 研究方法、研究思路和內容框架
一、研究方法
二、研究思路
三、內容框架
第一章 佛像誕生秣菟羅的故事文本
第一節 佛像起源的傳說
一、摩羅幻化佛陀的傳說
二、優填王造像的傳說
三、中國東漢傳入佛像的傳說
第二節 與早期造像有關的佛典記載
一、律藏中的記載
二、其他佛典的記載
第二章 秣菟羅早期佛像遺品和編年
第一節 秣菟羅的主要佛教遺跡
第二節 秣菟羅的奉獻銘和紀年法
一、雕像的奉獻銘書體
二、貴霜諸王的紀年
第三節 有紀年和奉獻銘的佛像
一、有紀年的佛像
二、無紀年，有奉獻銘的佛像
三、紀年銘和樣式不相符的像例
第四節 秣菟羅佛像的類型和式樣以及編年
一、袒右肩立像（前貴霜-公元2世紀初）
二、袒右肩坐像（前貴霜-公元2世紀初）
三、通肩立像（公元2-3世紀）
四、通肩坐像（公元2世紀上半葉公元3世紀未）
第三章 秣菟羅初期佛教造像印度特征的形成
第一節 初期佛像的相容特征
一、三十二相的問題
二、像型特征
三、僧服和裝束
第二節 初期佛像的形制特征
一、古風藥叉式立像
二、瑜伽修行“蓮花跏趺”坐像
第四章 佛像在秣菟羅最初的確立
第一節 前偶像時代
一、舍利與造塔
二、象征物的藝術表現
三、“前偶像”時代的必然性
第二節 秣菟羅地區的本土造像傳統
一、土地精靈藥叉
二、水精靈那迦
……
第五章 秣?羅佛像起源的論證
第六章 秣式佛像向笈多樣式的演進
圖片出處略稱
參考文獻
後記
第一節 研究的目的和意義
一、研究目的
二、研究意義
第二節 以往的研究情況
第三節 本書的創新點
第四節 研究方法、研究思路和內容框架
一、研究方法
二、研究思路
三、內容框架
第一章 佛像誕生秣菟羅的故事文本
第一節 佛像起源的傳說
一、摩羅幻化佛陀的傳說
二、優填王造像的傳說
三、中國東漢傳入佛像的傳說
第二節 與早期造像有關的佛典記載
一、律藏中的記載
二、其他佛典的記載
第二章 秣菟羅早期佛像遺品和編年
第一節 秣菟羅的主要佛教遺跡
第二節 秣菟羅的奉獻銘和紀年法
一、雕像的奉獻銘書體
二、貴霜諸王的紀年
第三節 有紀年和奉獻銘的佛像
一、有紀年的佛像
二、無紀年，有奉獻銘的佛像
三、紀年銘和樣式不相符的像例
第四節 秣菟羅佛像的類型和式樣以及編年
一、袒右肩立像（前貴霜-公元2世紀初）
二、袒右肩坐像（前貴霜-公元2世紀初）
三、通肩立像（公元2-3世紀）
四、通肩坐像（公元2世紀上半葉公元3世紀未）
第三章 秣菟羅初期佛教造像印度特征的形成
第一節 初期佛像的相容特征
一、三十二相的問題
二、像型特征
三、僧服和裝束
第二節 初期佛像的形制特征
一、古風藥叉式立像
二、瑜伽修行“蓮花跏趺”坐像
第四章 佛像在秣菟羅最初的確立
第一節 前偶像時代
一、舍利與造塔
二、象征物的藝術表現
三、“前偶像”時代的必然性
第二節 秣菟羅地區的本土造像傳統
一、土地精靈藥叉
二、水精靈那迦
……
第五章 秣?羅佛像起源的論證
第六章 秣式佛像向笈多樣式的演進
圖片出處略稱
參考文獻
後記
書摘/試閱
原始佛教階段的經典并沒有提到佛教造像的事件，但是在大乘諸多經典中，卻常常提到并強調造像之功德，可見這些經典出現在造像活動之後。然而，我們注意到，在這些記載中，也有和優填王造像傳說不同的說法：《道行般若經》卷10（29曇無竭菩薩品）：譬如佛般泥洹後，有人作佛形像，人見佛形象，無不跪拜供養者。其像端正姝好，如佛無有異，人見莫不稱嘆，莫不持華香繒彩供養者。賢者呼佛，神在像中耶？
薩陀波倫菩薩報言：“不在中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，若有見佛時人，佛般泥洹後念佛故作像，欲使世間人供養得其福。”薩陀波倫菩薩報師言：“用佛般泥洹後故作像耳。”
曇無竭菩薩報言：“如賢者所言”?《佛說造立形象福報經》卷1：“作佛形象。死後不復入于地獄畜生餓鬼諸惡道中。其有眾生見佛形像生恭敬心。叉手自歸佛塔舍利者。死後百劫不復入于地獄畜生餓鬼道中。死即生天。天上壽終。復生世間勢富之家。如是受福不可稱數。會當得佛涅檠之道。”?
二、其他佛典的記載
依據佛典，釋迦牟尼佛在世時就已經產生了佛像的記載。
《根本說一切有部昆奈耶雜事》卷17：給孤長者。施園之後作如是念。若不彩畫便不端嚴。佛若許者我欲莊飾。即往白佛。
……
薩陀波倫菩薩報言：“不在中。所以作佛像者，但欲使人得其福耳。不用一事成佛像，亦不用二事成，有金有黠人，若有見佛時人，佛般泥洹後念佛故作像，欲使世間人供養得其福。”薩陀波倫菩薩報師言：“用佛般泥洹後故作像耳。”
曇無竭菩薩報言：“如賢者所言”?《佛說造立形象福報經》卷1：“作佛形象。死後不復入于地獄畜生餓鬼諸惡道中。其有眾生見佛形像生恭敬心。叉手自歸佛塔舍利者。死後百劫不復入于地獄畜生餓鬼道中。死即生天。天上壽終。復生世間勢富之家。如是受福不可稱數。會當得佛涅檠之道。”?
二、其他佛典的記載
依據佛典，釋迦牟尼佛在世時就已經產生了佛像的記載。
《根本說一切有部昆奈耶雜事》卷17：給孤長者。施園之後作如是念。若不彩畫便不端嚴。佛若許者我欲莊飾。即往白佛。
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