讀懂中國：衣食住行中的國學（簡體書）

《讀懂中國：衣食住行中的國學》從衣、食、住、行和人文風情五個方面，精選119個詞條，用生活化的語言進行敘述，每個詞條之外，還有「相關鏈接」來輔助，讓讀者在最生動活潑的日常生活中，品讀文化的來龍去脈。．

張懿奕編著的《衣食住行中的國學》本書從衣、食、住、行和人文風情五個方面，精選119個詞條，用生活化的語言進行敘述，每個詞條之外，還有“相關鏈接”來輔助，讓讀者在最生動活潑的日常生活中，品讀文化的來龍去脈。詞匯融合著中國傳統文化的精粹，流淌在日常生活的衣，食、住、行中，默默地連接著傳統與現代，透過這一個個鮮活的詞匯，我們能窺見的是那傳統文化中的無上妙趣。

從古至今，中華民族就有著追尋前代傳統文化的習俗。從孟子提倡的“知人論世”到清末“整理國故”的提出，再到現代人“國學熱”的不斷升溫，無一不在說明國人對傳統文化的深度渴求。
國學是一種知識可以講授，是一門學問可以研究，是一種禮儀可以復制。更是一種文化需要了解和品味。國學作為中華文化的傳承和表現，從來不是遙遠和僵死的，幾千年來它始終鮮活地流淌在衣、食、住、行中，默默地連接著古代人和現代人。
因此，本書從表、食、住、行和人文風情五個方面，精選119個詞條，用生活化的語言進行敘述。每個詞條之外，還有“相關鏈接”來輔助，讓讀者在最生動活潑的日常生活中，品讀文化的來龍去脈，品味貫穿古今、綿延不絕的國學風情。

“集腋成裘”的本意是把狐貍腋下的毛皮集中起來做成裘皮衣服。集腋成裘，出自《慎子·知忠》：“故廊廟之材，蓋非一木之枝也：粹白之裘，蓋非一狐之皮也。”指狐貍腋下的皮毛雖少，但聚集起來就能制成皮衣。比喻積少成多。
李白著名的詩句。五花馬，千金裘”中就有。裘”這個字，說明“裘”皮是很貴重的。關于“裘”，在古代，只有國君之類的人才能穿得起“裘衣”，“裘衣”對于百姓來說，最多只是聽過，不但沒見過，更別提穿了。冬季的寒冷對于穿“裘衣”的君主和穿“單衣”的百姓來說，感受是不同的。《呂氏春秋》記載了這樣一個故事：衛靈公，是春秋時期衛國的國君。政治上毫無建樹，性格軟弱，無論忠言還是讒言一律照單全收。有一年冬天，衛靈公突發奇想，召集百姓，讓他們在天寒地凍的湖面上鑿一個池子，一位叫苑春的大臣聽說後，馬上前去阻止。苑春對衛靈公說：“這種天氣異常的冷，您卻要您的子民鑿池子，這是對百姓很大的傷害。”
衛靈公很疑惑地問：。這樣的天氣冷嗎？”
苑春說：“大王您穿著狐皮大衣坐著熊皮暖席，屋里燒著火炭取暖，自然是不會感到冷了。可您的百姓就沒有這樣好的生活條件了，他們的衣服補了又補，鞋子壞了也編織不了，又沒有什么錢買炭取暖，能不被凍死就已經很幸運了，再叫他們去冰面上鑿池子，就是叫他們去送死。大王如此嚴苛地對待百姓，恐怕百姓會要造反啊。”衛靈公聽到此，立刻就下令停止鑿池。
上古時期，人們捕獵，獲得獸皮。用骨針將獸皮進行深加工，制成可以御寒的“裘衣”。由于捕獸并不是件簡單的事情，特別是捕狐貍這樣的動物，尤為艱難，用獸皮制農更是難上加難，所以這種獸衣因為少而顯珍貴。到了周代後期。用狐貍皮制成的“裘衣”就是高貴和富有的代表，一直到清代，狐皮大衣一直都是貴族爭先穿著的衣物。當然，除了狐貍毛皮可做“裘衣”，自唐代邊貿流行之後，貂皮也成為一種“珍貴”的裘衣，而在貴族中流行起來。清朝時·只有顯赫的貴族才有資格穿貂皮。
獸皮制成的大衣，盡管有著極佳的御寒效果，但不是所有的人都穿得起，時至今日，貂皮大衣還是比較昂貴，因此。裘衣”一定程度上成為某些人“炫富”的表現。
裙褲具有輕盈奔放的動感，是我國服裝史上一個頗有考證的門類。根據《釋名》的“釋衣服”所述：“褲，貫也，貫兩腳，上系腰中也。”古時的褲“為一直筒，貫兩腳直上，系腰下垂，以護其私，而兩股則承之以?。就像今之套褲。”在《阮籍傳》中考證出漢魏時褲尚無襠，到晉代方始有之。這個“襠”還牽涉到古代婦女的貞潔問題。在漢宮里，皇後可以借愛惜皇帝身體為名，令宮女都穿上一種有前後“襠”而不得交叉的“窮褲”。
中國古代漢族傳統服裝上衣下裳，下裳即裙子。到了魏晉南北朝時代出現將下裳中間開杈縫合，有的合襠有的開襠稱為挎。到了宋代，裙褲成為女性的時尚裝扮。
褲子是人們下體所穿的主要服飾。原寫作“?”、“禱”。
從出土文物及傳世文獻來看，早在春秋時期，人們的下體已著褲，不過那時的褲子不分男女，都只有兩只褲管。其形制和後世的套褲相似，無腰無襠。穿時套在脛上，即膝蓋以下的小腿部分，所以這種褲子又被稱為。脛衣”。左右各一，分衣兩脛。因其只有兩只褲管，所以褲的計數與鞋襪相同，都用“兩”字來計，居延漢筒中就記載有這樣的情況。穿著這種褲子，其目的是為了遮護脛部，尤其在冬天，可以起到保暖的作用，至于膝蓋以上部分則無遮護。
趙武靈王實行“胡服騎射”之後，漢族人民也開始穿著長褲，不過最初多用于軍旅。後來逐漸流傳到民間。從文獻記載來看。秦漢之際的褲子，雖然已從脛衣發展到可以遮裹大腿的長褲，但褲襠往往不加縫綴，那是為了便于私溺，因為在褲子之外，還著有裳裙，起到遮擋作用。 魏晉南北朝時期是褲子的盛行時期。因受異域生活方式的影響，這個時期士庶百姓的下體之服。多以著褲為尚。褲的形制比較寬松，尤其是兩只褲管，往往做得十分肥大，困形得名，俗稱“大121褲”。“喇叭褲”在中國曾經風靡一時，殊不知早在千多年前，這種褲子已經在我國出現了。和大口褲相配用的上衣，一般做得比較緊身，名稱叫“褶”。褶和長褲穿在一起，在當時叫做“禱、褶”。這是魏晉南北朝時期最為流行的一種服式。最初多用于軍旅，以便于行軍、作戰。後來人們發現這套服裝比中國傳統的衣裳要簡便、適體得多，所以也紛紛加以采納，并逐漸成為士庶百姓的常用之服。
唐代男子常用之服，以袍衫為主，袍衫之內就著有褲。婦女雖然喜歡穿裙，但褲子并沒有被廢棄，尤其在“胡服”盛行之時，皆以穿褲為尚。縛褲之制依然存在。P8-10