易經：卜辭看人生

＊本書內容與傅佩榮老師之另一本著作《易想天開看人生》相同。

《易經》的「義理」告訴我們：宇宙萬物一直在變化之中，充滿無限的活力與生機，那麼人類應該如何妥善安排自己有限而可貴的一生？答案是努力提升道德價值，以行善為主軸，搭配求真與審美的目標，使人生趨於完美的境地。個人與群體不可區隔，所以《易經》是成己成人之學。

傅佩榮

臺灣大學哲學研究所畢業，美國耶魯大學哲學博士。曾任臺灣大學哲學系主任兼哲學研究所所長，比利時魯汶大學，荷蘭萊頓大學講座教授。現任臺灣大學哲學系教授、央視《百家講壇》、鳳凰衛視《國學天空》、山東衛視《新杏壇》主講嘉賓。

曾獲教育部頌發教學特優獎，並榮獲國家文藝獎發中正文化獎。2008年獲《21世紀經濟報導》評選為文化類「年度風雲人物」，2009年獲選為大陸當年度國學講師排行榜第一名。潛心研修中國經典多年，致力於國學推廣，著有《哲學與人生》、《解讀論語》、《解讀孟子》、《解讀莊子》、《解讀易經》、《解讀老子》、《原來孟子這樣說》、《原來孔子這樣說》、《原來莊子這樣說》、《易想天開看人生》、《不可思議的易經占卜》等數百種豐富論著。

 時報文化出版的《中國歷代經典寶庫》已經陪大家走過三十多個年頭。無論是早期的紅底燙金精裝「典藏版」，還是50開大的「袖珍版」口袋書，或是25開的平裝「普及版」，都深得各層級讀者的喜愛，多年來不斷再版、複印、流傳。寶庫裡的典籍，也在時代的巨變洪流之中，擎著明燈，屹立不搖，引領莘莘學子走進經典殿堂。

這套經典寶庫能夠誕生，必須感謝許多幕後英雄。尤其是推手之一的高信疆先生，他秉持為中華文化傳承，為古代經典賦予新時代精神的使命，邀請五、六十位專家學者共同完成這套鉅作。二○○九年，高先生不幸辭世，今日重讀他的論述，仍讓人深深感受到他對中華文化的熱愛，以及他殷殷切切，不殫編務繁瑣而規劃的宏偉藍圖。他特別強調:

中國文化的基調，是傾向於人間的；是關心人生，參與人生，反映人生的。我們的聖賢才智，歷代著述，大多圍繞著一個主題：治亂興廢與世道人心。無論是春秋戰國的諸子哲學，漢魏各家的傳經事業，韓柳歐蘇的道德文章，程朱陸王的心性義理；無論是貴族屈原的憂患獨歎，樵夫惠能的頓悟眾生；無論是先民傳唱的詩歌、戲曲，村里講談的平話、小說……等等種種，隨時都洋溢著那樣強烈的平民性格、?土芬芳，以及它那無所不備的人倫大愛；一種對平凡事物的尊敬，對社會家國的情懷，對蒼生萬有的期待，激盪交融，相互輝耀，繽紛燦爛的造成了中國。平易近人、博大久遠的中國。

可是，生為這一個文化傳承者的現代中國人，對於這樣一個親民愛人、胸懷天下的文明，這樣一個塑造了我們、呵護了我們幾千年的文化母體，可有多少認識？多少理解？又有多少接觸的機會，把握的可能呢？

 參與這套書的編撰者多達五、六十位專家學者，大家當年都是滿懷理想與抱負的有志之士，他們努力將經典活潑化、趣味化、生活化、平民化，為的就是讓更多的青年能夠了解繽紛燦爛的中國文化。過去三十多年的歲月裡，大多數的參與者都還在文化界或學術領域發光發熱，許多學者更是當今獨當一面的俊彥。

三十年後，《中國歷代經典寶庫》也進入數位化的時代。我們重新掃描原著，針對時代需求與讀者喜好進行大幅度修訂與編排。在張水金先生的協助之下，我們就原來的六十多冊書種，精挑出最具代表性的四十種，並增編《大學中庸》和《易經》，使寶庫的體系更加完整。這四十二種經典涵蓋經史子集，並以文學與經史兩大類別和朝代為經緯編綴而成，進一步貫穿我國歷史文化發展的脈絡。在出版順序上，首先推出文學類的典籍，依序有詩詞、奇幻、小說、傳奇、戲曲等。這類文學作品相對簡單，有趣易讀，適合做為一般讀者(特別是青少年)的入門書；接著推出四書五經、諸子百家、史書、佛學等等，引導讀者進入經典殿堂。

在體例上也力求統整，尤其針對詩詞類做全新的整編。古詩詞裡有許多古代用語，需用現代語言翻譯，我們特別將原詩詞和語譯排列成上下欄，便於迅速掌握全詩的意旨；並在生難字詞旁邊加上國語注音，讓讀者在朗讀中體會古詩詞之美。目前全世界風行華語學習，為了讓經典寶庫躍上國際舞台，我們更在國語注音下面加入漢語拼音，希望有華語處，就有經典寶庫的蹤影。

《中國歷代經典寶庫》從一個構想開始，已然開花、結果。在傳承的同時，我們也順應時代潮流做了修訂與創新，讓現代與傳統永遠相互輝映。

時報出版編輯部

易經◆卜辭看人生 目次
出版的話
【導讀】《易經》與人生 傅佩榮
第一章 《易經》是什麼？
一、學習《易經》的心得
二、《易經》、《易傳》、「易學」
三、《易經》是符號象徵
四、什麼叫做「易」？
五、觀察天道安排人之道
六、《易經》如何解惑？
七、在變化中保持優勢
八、我學習《易經》的經歷
九、如何理解《易經》的占卦？
十、占卦容易解卦難
易經小常識 ● 基本八卦（八經卦）的口訣
第二章《易經》的由來
一、《易經》形成的三個階段
二、《易經》系出憂患意識
三、《易經》所描述的古代歷史
四、窮則變，變則通，通則久
五、《易經》與古代文明的發展
六、《易經》的卦象
七、古代聖人的條件
易經小常識 ● 關於《易經》的傳說：河圖與洛書
第三章《易經》的卦象
一、先天八卦圖
二、八卦的象徵意義
三、坤卦的象徵意義
四、震卦的象徵意義
五、巽卦的象徵意義
六、坎卦的象徵意義
七、離卦的象徵意義
八、艮卦的象徵意義
九、兌卦的象徵意義
易經小常識 ● 關於爻的一些術語
第四章 自強不息—— 乾卦
一、乾卦卦象和卦辭
二、真誠：閑邪存其誠，修辭立其誠
三、天行健，君子以自強不息
四、人的生命充滿無限的可能
易經小常識 ● 十二消息卦與二十四節氣
第五章 厚德載物—— 坤卦
一、柔弱勝剛強
二、坤卦卦象和卦辭
三、厚德載物
四、君子：敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤
易經小常識 ● 卦象術語 104
第六章 非吉則利—— 謙卦
一、古聖先賢謙虛的態度
二、謙卦的特別之處：謙虛納百福
三、謙卦卦象和卦辭
四、謙卦的啟示
易經小常識 ● 卦象歌與卦序歌
第七章 面對困境的智慧
一、 困境會激發成功的動力
二、 屯卦：萬事開頭難
三、 習坎卦：修德習教，誠信為上
四、 蹇卦：反省自己，修養德行
五、 困卦：天無絕人之路
六、 《易經》中的祭祀
易經小常識 ● 《易經》問卜用語
第八章 自求多福的方法
一、 損卦：損己利人
二、 履卦：一切依禮而行
三、 井卦：有福同享
四、 鼎卦：除舊布新 ，安邦定國
易經小常識 ● 《易經》的研習流派
第九章 《易經》的現代意義
一、《易經》與現代人的關係
二、古人如何看待《易經》
三、學習《易經》的三個重要收穫
易經小常識 ● 《易經》占卦方法—— 籌策運算說明
附錄 《易經》答問錄

三、《易經》是符號象徵

如何觀察天道以安排人之道呢？《易經》的特色又是什麼？

《易經》最特別的一點，就是使用符號象徵。平常大家見面時都會先交換名片或請教大名，人從小開始就有名字，名字本身不變，但人卻天天都在變。試想，從小時候生下來所叫的名字是不變的，但是你哪一天沒有在變呢？從小學一路到現在，畢業幾十年了，名字是一樣的，這說明了什麼？

《易經》的智慧就表現在使用符號象徵上。西方有個學派，就強調人是使用符號的動物。說到人的特性，跟動物相比有什麼不同？以前西方學者說：「人是有理性的動物。」但是有理性的動物，為什麼會做出許多非理性的事呢？人類歷史上就發生很多非理性的事件。換一種說法：「人是唯一會笑的動物。」說實在的，人會笑，有時候是笑裡藏刀，有時候是表面笑、心裡哭。況且，你又怎麼知道動物不會笑呢？

因此，人是唯一使用符號的動物。什麼叫符號？符號不同於記號，舉例來說，過馬路時看到紅燈就停下來，這就叫做記號。又例如你如果發現自己國家的國旗被人拿來燒了，便會感到憤怒。像中東很多國家會以燒美國國旗來抗議美國，美國人就會很生氣。他們為什麼生氣呢？只不過在燒一塊布而已。但那不是普通的布，一旦畫上某些符號以後，布就成了國家的象徵了，這就叫做符號。

記號是一對一的，符號就有無限的引申空間，跟個人的生命意義有關。有些人對國旗沒什麼感覺，有些人感情深厚，每個人不同，這就叫做象徵，也就是符號。

《易經》就是一套象徵系統，基本的象徵是什麼？變化。「易」就是變化，變化就有主動力和受動力。主動力稱為「陽爻」，符號是一條橫線中間不斷（）。「爻」是效法的意思，「陽爻」這條線，就是效仿宇宙的主動力。

但是，只有主動力不夠，還需要有受動力，否則主動力一下子就沒了，好像流入泥沙之中了。因此，需要由受動力把它接過來發展，也就是所謂的「陰爻」，符號為一條橫線中間斷裂（）。
「陽爻」代表主動力，「陰爻」代表受動力，靠這兩種力的配合，構成了宇宙萬物的變化。所以，《易經》是使用符號象徵最早的證據。

對整個人類歷史來說，這都是非常偉大的發明。現在我們已經很習慣使用符號了，像二○○八年的奧運徽標，就是一個符號象徵，任何人一看就知道，這是由北京主辦的奧運會。又例如現今很多重大活動或很多地方，只要是由人在主導，都喜歡弄個LOGO來作為代表。

這就是《易經》開始用「陰」、「陽」來代表宇宙萬物變化的出發點。陰爻、陽爻兩條線構成基本的「三爻」，就是八卦；六十四卦是「六爻」，再翻一倍，八八六十四，這是簡單的數位，我們就點到為止，後面會做詳細的說明。

四、什麼叫做「易」？

什麼叫做「易」呢？「易」有三個意思：第一是「變化」，最基本的意思；第二是「不變」，為什麼又不變呢？因為規則不變。變化有變化的規則，規則是不能變的；第三是「易簡」，容易和簡單。

為什麼講「易簡」，而不說「簡易」呢？說「簡易」好像很容易，事實上不見得。在《易經》裡講的是「易簡」，「易」代表時間，「簡」代表空間；「易簡」代表時間和空間。「乾卦」代表時間、創造力，「坤卦」代表空間、承受、發展。

綜合以上三點，「易」就包括了三個意思：「變易」、「不易」、「易簡」。
有些外國人喜歡研究《易經》，他們雖然是靠翻譯來讀這部經典，但也會有不少心得，尤其是在心理學方面。我記得在美國念書時曾遇到一位教授，他看到很多人研究中國的《易經》，於是問我：「聽說這本書是你們中國人古代智慧的代表，但是它到底在講什麼呢？」

在當時，外國人認為《易經》的「易」就是「I」，「經」就是「CHING」，這是一種外語的拼音法。於是這位教授把《易經》念成「愛情」，他說中國有一本書叫做《愛情》，我想了半天，我們怎麼會有部經典叫做《愛情》呢？後來才知道他講的是《易經》。他翻開《易經》一看，發現很多圖案，根本看不懂，但覺得很有趣，好像有一種對稱的規則，八八六十四卦，完全沒有重複。這也說明了中國人很早就使用符號表達宇宙變化的道理。

五、觀察天道安排人之道

《易經》最重要的是「立人道」。「人道」有什麼特色？「人之道」的特色跟萬物不一樣，因為萬物是有規則的，有規則的叫做自然規律；有規則的、自然的，就是必然的。例如，我手上拿著一隻手錶，我的手放開，錶自然掉下去，也可以說「手錶必然掉下去」。所以黑格爾說：「自然的就是必然的。」

人的生命不一樣，身體屬於大自然，餓了一定要吃飯，渴了就要喝水。但是人的特色在於有「自由」，「自由」兩個字一出現，天下的問題就出現了，天下就麻煩了。因為人有自由，所以有選擇的可能。選擇需要先認知，認知恐怕會有錯誤。認知的錯誤、選擇的錯誤，加上各種偏差的考慮，包括欲望在內，到最後使得天下大亂。

所以古人發現，自然界的規律在人的世界不一定適用。有些人寧可餓死，也不去搶錢、搶麵包，因為他認為「餓死事小，失節事大」，這是一種選擇。但也有些人說：「我才不那麼笨呢，好歹也要吃飽了再說。」於是他拚命用非法的手段或其他方式讓自己吃飽。

有人餓死了，有人吃飽了，但是從後代看來，都一樣是死了，人沒有不死的。所以，你就要問：你要用什麼方式讓自己活下去？這個方式需不需要考慮到正當性呢？還是說活著就好？

一般的生物活著就好，沒有比活著更重要的事。有的生物雖然會放棄生命，但那是為了繁殖。一般的生物只為兩件事：「活著」和「繁殖」。人類不一樣，可以為了某種理由、理想而犧牲、奮鬥，在所不惜。

若要安排「人之道」，就要明白自然界有它的規則。而人的世界，身體方面屬於大自然，另外還有特別屬於人的部分。從西方的觀點來說，前者是「實在的情況」，後者是「應該的情況」。人之所以為人，是因為有自由可以選擇，但選擇的標準何在？人又為什麼要行善避惡？況且行善很困難，為惡很容易。

人一旦順著本能及欲望發展，想怎麼發展就怎麼發展，最後的結果就是為惡。若要行善，必須時常提醒自己，儒家稱之為「慎獨」。就好比一個人在房間，卻有五個人看著你一樣，「十目所視，十手所指」，這種壓力很大。為什麼要這麼辛苦？辛苦的壓力是從外面來的嗎？不然。如果講外界的壓力，那不叫儒家，那只是別人在約束你。真正的儒家強調由內而發，由自己約束自己。因為「人性向善」，自己由真誠引發自我要求。所以，儒家思想對於《易經》這個理想的發揮，是最自然、最正常的。

道家也學《易經》，例如，「柔弱勝剛強」。很多時候你可以發現，從正面不見得能達到效果，從反面等待一段時機，說不定可以產生到很好的效果。道家比較偏向這一方面。所以，我們談到「觀察天道安排人之道」時，也和「義理」相關。

六、《易經》如何解惑？

古人如何解決疑惑？例如，古代的天子要如何決定該不該遷都呢？遷都關係到國家命脈，一般人都不願意遷居。好不容易買的房子，一遷都，房價跌了怎麼辦？古人也一樣，也喜歡安居樂業。

古代天子有困惑時，需要參考五個方面的資訊：第一，自己思考怎麼做；第二，與專門負責的大臣商量；第三，跟老百姓商量。我們很難想像古時候也有民意調查，天子也要訊問老百姓的意見，派人到市場上跑一跑，收集一些資料。

以上這三方面都跟人有關，也就是：天子自己想清楚，請大臣一起來開會，然後再詢問老百姓的意見如何。
第四是殺龜占卜。古代的烏龜真倒楣，只要殼長到五尺以上的，都很危險。用龜殼占卜時，譬如要不要打仗，就殺一隻龜，在龜殼上刻「戰」和「不戰」，然後放在火上烤，哪一邊先裂開，就按照哪邊說的做，因為那代表上天告訴你要不要打仗。

事實上，這是一個有關士氣問題的方法。國君本來就可以下令打仗，下面的人誰敢違抗呢？但是光靠一個人下命令，底下人沒有信心是不行的。底下人甚至會認為國君是與對方國君感情不好，要去報仇，才將他們當犧牲品。因此，為了避免這種不必要的人心浮動，就要占卜，用龜殼來占。

但是用龜殼占不太理想，因為可以事先在殼上做手腳。知道國君喜歡打仗的，就在一邊用力刻深一點，火一烤先裂開，就按裂開的一邊去做。

第五，就是使用《易經》。用《易經》占卦又叫占筮，「筮」是古代的一種蓍草，現在已經很難找到這種草了，只能從古人的描寫中得知。這種草叫做「神物」、是「天生神物」，很靈驗的一種東西。這是《易經》裡面所提到的占卦方法。

古代有「太卜之官」，專門負責占卜。你說這是迷信嗎？我認為不是。當你已經思考過了，把人的智慧都用盡了，但是人的思考再怎麼樣都會百密一疏，都會有盲點，都會有執著。經過鼓動、宣傳、介紹，大家就想「好」的一方面，而忽略了「壞」的一方面，最後誰負責呢？所以就要靠「卜」與「筮」，即靠「占卜」、「占筮」。

這五種方法合起來之後，一定是不一樣的結果，不可能五種完全一致。但不可能又要遷都、又要打仗，所以還要看你問的是國內的事，還是國際的事？是自己內政的事、還是外交的事？必須視情況而定，將所有結果列出來之後，就要看哪幾個支持、比例如何。這是古時候的方法，代表《易經》本來在古代就是用來「占筮」的。

占筮的基本原理是鑒往知來，讓你避開盲點與執著。《易經》最重要的是「觀天道以立人道」，這是講「義理」方面—人類應該如何生存。我們知道，人類生存當然希望趨吉避凶，希望所有的吉祥都能降到自己身上，所有的凶惡、凶險、災難都不要來。

但是沒有那麼簡單的事，因為一切在變化之中。當你認為一切都很順利的時候，接著就會開始出現凶險；當你最近一切都不順，說不定很快就會轉變，接下來就是幸福了。

這是《易經》的觀念，後來老子所說的一句話，就很符合這個道理：「禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。」（《老子．五八章》）災難旁邊就靠著幸福，幸福底下就藏著災難。因此，當你正處於幸福之中，就要小心居安思危；當你正在受苦受難，不要悲傷，旁邊就靠著幸福；你終於撐過去了，雨過天晴，幸福由此開始。這就是受到《易經》的啟發，說明宇宙萬物都是在變化之中。

七、在變化中保持優勢

那麼，如何在變化中始終保持優勢呢？《易經》會告訴你，把焦點拉回自己身上，保持主動性，讓自己始終處於優越的位置。例如，你現在很順利，那就不要驕傲，應該要準備失敗的來臨。當你準備好了，失敗就不會來了。當你遭遇低潮的時候，趕快充實自己，等待機會的來臨，隨時把握住它。

《易經》講到變化的道理，很符合我們實際的生活經驗，非常深刻。我們講：「天道無吉凶。」「天道」是由六十四卦整個系統所構成的，是沒有吉凶的。如果你說這個卦不好，但《易經》裡面有些卦本來就代表困難的處境，譬如四大「難卦」之中，有一卦叫做「困卦」（）。「困卦」代表水在沼澤底下流走了，「澤水困」，上面是沼澤，水到底下去了，沼澤空了，代表山窮水盡了，這就是困難的卦之一。遇到凶險時該怎麼辦？這時候就要知道「天道無吉凶」。

這麼說來，《易經》可能每一個卦都是好的嗎？其實人與人相處，都是在比較之中，只有相對的好壞，沒有絕對的好壞。若要經常保持優勢，最好的方法就是「修德」，也就是掌握到「天道無吉凶」的道理。

人的吉凶來自欲望，化解欲望就沒有吉凶問題。別人認為不好的，你不在意，因為你化解了欲望。欲望若是太強，就會與人競爭、鬥爭，到最後產生戰爭。一旦消解欲望，別人認為不好的，我們不這麼認為，便能欣然接受。但是我們本身有一種自處的態度，有一種處在困境裡的方法，亦即修德行善。

可見，《易經》給我們的啟發，對讀書人來說，真的是良師益友。我自己學習《易經》的心得，在經驗上來說，是大學時代老師教《易經》時所提到的一小段—乾卦的〈文言傳〉。當時老師讀得津津有味，我們聽得頭昏腦脹，因為才大學一年級，完全不知道《易經》是什麼。當時只知道乾卦是一個卦，六條線都是陽爻，誰都會畫。但相同的線，意思卻不一樣，因為在不同的位置，就有不同的情況。

大學時代了解的是很簡單的東西，後來聽別人說《易經》很神祕，覺得很有道理，但就是不知道怎麼有道理。再後來看到「先天八卦圖」和「後天八卦圖」，覺得很有味道，裡頭還包括數字的對照，但依舊不知道是怎麼一回事。

我也沒有時間多想，就先研究儒家、道家，因為它的文本比較容易了解。例如，我讀《論語》，看歷代兩千多年四百多家注解，把這些注解都看完了，自然就懂了。問題只在於對每一句話如何選擇正確的注解，由此構成一個完整的系統。

到了五十歲的時候，我想到孔子說的話：「加我數年，五十以學《易》，可以無大過矣。」孔子說：「讓我多活幾年，到了五十歲可以專心研究《易經》，將來就沒有大的過失了。」

孔子學《易經》，目的是希望將來沒有大的過失，這說明什麼？人活在世上，小的過失是難免的，大的過失為什麼可以不犯呢？因為學習《易經》就可以避免。

孔子說這些話很實在，也很謙虛。儒家的思想在《易經》中很清楚表現，有人說儒家講「人性本善」，其實不然，孔子這句話就是證明。他五十歲開始研究《易經》，只希望不要有大的過失，小的過失還是很難避免。

可見「人性本善」是句空話，不實在。孔子的修養到七十歲，才能「從心所欲不逾矩」，代表他七十歲以前「從心所欲」，想怎麼做就怎麼做，可能會違反規矩、禮儀、法律。

從這些地方可以知道，孔子很重視《易經》。司馬遷曾說孔子「讀《易》，韋編三絕」。那時的《易經》是刻在竹簡上、用繩子綁起來的，繩子斷了三次，就知道孔子有多用功了。

古代讀書人，《易經》都是放在案頭，每天有空就翻一翻。「閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時。」（宋葉采〈暮春即事〉）打發時間最好的方法是看《易經》，因為怎麼看都看不太懂，但是又很有趣。每種卦象都有某種象徵，有的跟實際的事物很像，例如鼎卦（），看起來就很像古代人燒飯用的鼎。但是到底是先有鼎再有鼎卦，還是先有鼎卦再有鼎呢？在古代來說，這些都是很有趣的問題。

還有其他許多卦，看樣子就知道它所代表的是什麼東西，一想就知道它的主要含義是好還是壞，這些我們稍後會做說明。

我學習《易經》的經歷

學《易經》不能心急，一定要給自己至少一、兩個小時的時間，把最基礎的八卦完全弄清楚，將來再看六十四卦的時候，就知道都是由兩個基本的卦所組成。例如，三條陽爻就是一個基本的乾卦（），像這樣的有八個（乾、坤、震、兌、坎、離、巽、艮），然後再合成八八六十四卦，成為完整的卦象。這時候每個卦都是六爻，就比較複雜了。

我五十歲開始學《易經》，照著朱熹的方法「乾坤屯蒙需訟師」，即把卦序歌整個背下來。背下來之後，還要做簡單的測驗，別人隨便說哪一卦，我就要把卦象畫出來，不能畫錯。學《易經》得來的樂趣，真可謂學會終身受用，非常有趣。

有一次，我碰到一個年輕人，他在企業界工作，他說他去年算命算到師卦（），問我好不好。我於是把師卦畫下來給他看，跟他說：「你現在的情況，代表很多人支援你；做生意當然需要有人支援，師卦代表眾人。但另一方面，出現了競爭的對手，所以你有壓力。因為師卦也代表戰爭—商場上的競爭。」

他一聽，就說我講得真準。我也不知道哪裡準，我只是把《易經》基本的道理弄懂了，每一個卦基本的卦象和它所象徵的實際情況了解了，他一問，我就為他說明。這些基本上都是常識，我們每個人都有權利了解《易經》，而今天，我們就要善用這個權利。

針對《易經》，我藉由以上做了一個簡單的介紹，希望能把《易經》這本一般被認為天書的經典，用最簡單的方式來說明。在這裡，需要的是用心專注，要知道基本的八卦怎麼畫，這部分我們會陸續加以解釋。

九、如何理解《易經》的占卦？

從宋朝的程頤開始，完全側重義理方面，認為《易經》不能談占卦這一部分。但事實上孔子也占過卦，他在四十幾歲的時候，考慮要不要做官，於是占卦。占到賁卦（），賁卦指的是裝飾品。孔子一看，做官只是裝飾品，只是好看，沒什麼用，於是便退下來，刪《詩》、《書》，訂《禮》、《樂》，贊《周易》，作《春秋》。

後來他官做得不錯，又發現有阻礙、有困難了，怎麼辦呢？占卦。換句話說，占卦是在你理性不能解決的時候，用來求助於超理性，而不是非理性。《易經》顯示超理性的神奇妙用，古人作《易經》時本來就有使用「象數」作為獨立的一部分。孔子一占之後，占到旅卦（）。「旅」代表旅行，出去旅行吧。他於是不做官了，出門旅行十三年，周遊列國。

孔子難道非占卦不可嗎？說實在的，我們很難再回溯以前的狀況。只用理性思考的話，很容易陷於主觀，因為主觀有一種願望，讓你最後心想事不成，導致忽略了其他因素。而《易經》最主要就是讓你知道天、地、人，知道同時發生的所有情況。

一般人看問題，都是因果式的；過去有原因，現在就有結果。現在做的事是原因，將來就會有結果，這是單向式的發展。而在《易經》當中，注意的是同時性的發展，不再只看歷史性、時間性。過去不再回來，所以要注意同時性，現在的情況如何、什麼事同時發生，都有互相對照的價值。

譬如觀察整個世界的局勢，單看過去的歷史是沒有用的，那都已經過去了。但若從現在觀察整個國際的形勢，就知道我們在什麼位置、要往哪裡走，這叫做同時性的思考模式。

在《易經》裡面，很多時候你參考歷史資料及別人的經驗還不夠，因為另有其他因素是你不能控制的。這時候占卦，等於是得到全方位的資訊。孔子這兩次占卦，是出於後代學者的記錄，不見得有明確的證據，只能反映出利用《易經》占卦之後，得到的資訊和後續的發展可以相互配合。平常不需要占卦，理性思維可以得到結果的，就沒有問題。

荀子說：「善為易者不占。」真正懂得《易經》的人是不占卦的，因為他了解「修德在己」。占卦的話，有一半是求助於鬼神，還不如自己修德行善。很多時候，人有理性，總希望知道將來該怎麼辦。

譬如，問現在做這個決定好不好，這其中變數太多了，若現在下了這個決定，沒有問題，所有人都說好，但你怎麼知道過幾年會發生什麼事呢？譬如忽然來一個疾病，像SARS，或忽然來一個地震，那是沒有人可以預測得到的。在國內沒有問題，但國際上會發生什麼事，誰知道呢？在地球上沒事，碰上彗星撞地球，該怎麼辦呢？

像這種事是沒有人可以完全了解的，如果說「盡人事聽天命」，但就《易經》來說，不能盲目地聽天命，還是可以有很多種方式來解決困難。

十、占卦容易解卦難

《易經》占卦很容易，解卦很困難。歷代古人在解卦的時候，就出了問題。這個卦這樣解、那樣解，好像都說得通，但往往事後才會發現應該怎麼解才對。這都沒有關係，本來就需要做功課。最後都會有結果出現，這個結果為什麼可以準確呢？這就要回到周文王了。

周文王曾經被商紂王關在羑里七年。各位知道坐牢的好處是什麼嗎？可以讀書。反正不能到處走動，有人供吃供住，看著你，不讓你離開，那麼你就只能讀書，專心思考。

周文王在七年之內，為《易經》的六十四卦，每一卦寫一句話；每一卦六爻，總共三百八十四爻，每一爻寫一句話。他總共寫了六十四句話，加上三百八十四句話，這就是《易經》卦辭、爻辭最基本的部分。

現在流傳下來很多《易經》的書也很有趣，例如日本有位學者研究《易經》很透徹，他也是因為坐牢七年，出獄之後寫了一本解卦的書，寫得不錯。同樣是七年，所以若問學《易經》大概要花多久時間，我們心裡也有數了：大概必須專心七年。

每個人解卦的方式都不一樣，我們現在一般按照朱熹的方法，但也有另外不同的理解。學《易經》時要雙方面兼顧：一方面是義理，做人的道理，以修德為主；另一方面是占卦，譬如你有困惑，一時想不通該怎麼辦。

中國傳統一向是兩方面兼顧，今天我們談《易經》的時候，不用特別排斥占卦的部分，但也千萬不要只把它當作算命、占卦的一種工具。若只用來占卦，最後將會違反它的道理。

提到占卦，我以三句話作為格言：
（一）、不誠不占。沒有誠心不要占。
（二）、不義不占。不是你該占的不要占。例如，我要占問你有沒有私房錢，這就是不義的事，不是我該問的事。
（三）、不疑不占。有疑惑時，理性可以解決的就不要問了，理性實在是不能解決、兩邊為難的再問。

「不誠不占」、「不義不占」、「不疑不占」，把這三點合起來，就知道荀子為什麼說「善為易者不占」（《荀子‧大略篇》）了。有人說研究《易經》到最後，人會變得「絜（ㄒㄧㄝˊ）淨精微」，意思是研究《易經》心思要非常單純，思想上非常的透徹。另外還有一個毛病，叫做「賊」。「賊」不是小偷，而是表示你想太多了，到最後恐怕偏離了人生的正途，那就非常可惜了。