論法的精神（簡體書）

作者：（法國）孟德斯鳩（Montesquieu） 編譯：申林 叢書主編：楊玉成 崔人元

孟德斯鳩，18世紀法國政治哲學家。孟德斯鳩創立了三權分立學說，奠定了西方的國家政權模式；主張根據政府實施的政策將政體分類，反對傳統的分類法；提出氣候影響政治的學說。同時，他在法學、史學、哲學和自然科學等領域也有很深的造詣。其主要著作有：《羅馬盛衰原因論》、《論法的精神》、《捍衛法的革命》等。

《論法的精神》是孟德斯鳩的代表作，也是西方政治思想史和西方法學思想史上的重要著作，是一部百科全書式的著作。因此，無論您想增長知識，還是深化思想，都能從書中獲得助益。這也是編譯者希望讀者閱讀此書的主要原因。

編者的話
導讀 西方社會形態的奠基之作
第一卷
第一章 一般的法
第二章 由政體的性質中直接推演出來的法律
第三章 各種政體的原則
第四章 教育的法律應與政體的原則相適應
第五章 立法應與政體的原則相適應
第六章 政體原則和民、刑法繁簡以及判決的形式等事物的關系
第七章 政體原則與節儉法律、奢侈以及婦女身份的關系
第八章 三種政體原則的腐化
第二卷
第九章 法律與防禦力量的關系
第十章 法律與攻擊力量的關系
第十一章 規定政治自由的法律與政治制度的關系
第十二章 規定政治自由的法律與公民的關系
第十三章 賦稅、國庫收入的多少與自由的關系
第三卷
第十四章 法律與氣候性質的關系
第十五章 民事奴隸制法律與氣候性質的關系
第十六章 家庭奴隸制法律與氣候性質的關系
第十七章 政治奴役的法律與氣候性質的關系
第十八章 法律與土壤性質的關系
第十九章 法律與民族精神和風俗習慣的關系
第四卷
第二十章 基於貿易的本質和特點論法律與貿易的關系
第二十一章 從國際貿易的變革論法律與貿易的關系
第二十二章 法律與使用貨幣的關系
第二十三章 法律與人口的關系
第五卷
第二十四章 從宗教慣例與宗教本身考察宗教與法律的關系
第二十五章 法律與宗教的建立、維系和變更
第二十六章 法律與其所規定事物的關系
第六卷
第二十七章 羅馬繼承法的起源與變革
第二十八章 法國民法的起源與變革
第二十九章 制定法律的方式
第三十章 法蘭克人的封建法律理論與君主國的建立
第三十一章 法蘭克人的封建法律理論與君主國的變革

我所講的節制，不同于柏拉圖所理解的節制。柏拉圖的節制是對某種統治狀況的認可。我所講的節制乃是一種權力分配。在我看來，貴族政體下的節制指的是最高權力至少應該由貴族全體掌握，而不應該掌握在某個或某些貴族手中。
貴族政體為什麼要以節製作為自己的原則呢？這是因為，貴族能夠較容易地控制人民，但不容易抑制自己。在這種情況下如果把大權交給少數貴族，他們就會利用權力為所欲為，什麼事都能幹得出來。只有讓貴族們共同掌握大權，相互制衡，才能避免貴族政治的墮落。
第四節 君主政體的原則
在共和政體下，民主政體的原則是品德，貴族政體的原則是節制。君主政體的原則既不是品德，也不是節制，而是榮譽，這是由君主政體的特點決定的。
那麼，君主制的特點是什麼？先讓我們看一看君主政體的推崇者霍布斯是怎麼論述的。霍布斯是君主政體的大力推崇者，他沿用傳統的標準，依據傳統統治者人數之多寡，把國家的形式分為三類：君主政體、貴族政體和民主政體。在他看來，與其他兩種政體相比，君主政體具有很大優越性，因而是最好的政體。
君主政體有兩大特徵：第一，國家最高權力掌握在君主一個人手中。第二，君主按照法律進行統治。這兩大特徵都不太需要品德。君主政體不太需要品德，主要指的是人民而非君主。歷史上，不乏有美德的君主，但是君主政體下的人民是不太需要品德的。因為，在君主政體下，人民的地位比在貴族政體下還要低，他們對政治的影響更是微弱，因此，他們的品德如何，對國家生活不會發生太大影響。另外，君主制依照法律進行統治，人民按照法律行事即可。君主對人民的品德沒有什麼特殊的要求，只要人民遵守法律，服從君主的統治，君主是不會為難他們的。
同樣，君主政體也不需要節制。因為君主一個人大權獨攬，是不需要和別人分享權力的。如果他把他自己的權力分享給貴族，那麼君主政體也就不能稱之為君主政體了。
君主政體以榮譽取代品德和節制。榮譽對于君主政體十分重要，它是君主政體的動力。在君主政體下，人們渴望出人頭地，渴望功名利祿，渴望赫赫聲名。對榮譽的渴求，驅使人們積極為君主服務。