西方哲學史（簡體書）

作者：（英國）羅素（Russell B.） 編譯：張作成 叢書主編：楊玉成 崔人元

羅素（Russell，1872—1970），英國數學家、百科全書式思想家。也是本世紀西方影響最大的學者和社會活動家之一。 羅素曾訪問蘇聯，會見列寧；受梁啟超邀請，他於1920—1921年間到中國講學9個月，與中國的知識分子和各界人士廣泛接觸，推進了中國的新文化運動，"羅素熱"風靡全國。他一生著述七八十種，其大部分作品都能把理論的深刻性和表達的通俗性結合起來，其流暢清新的散文享譽甚高，1950年被授予諾貝爾文學獎。 羅素相信：不幸在很大程度上應該歸因於一種錯誤的世界觀；而幸福是人的一種權利，是人們應該追求的東西。在《幸福之路》中，羅索把一些經由他自己的經驗和觀察證實過的通情達理的意見娓娓地歸納出來，制出一張獻給讀者的方子，希望無數感到鬱悶的男男女女，能夠在此找到他們的病案，能夠憑著適當的努力變得幸福。

《西方哲學史》編輯推薦："哲學乃是社會生活與政治生活的一個組成部分，它並非一個卓越的人做的孤立思考"，羅素對哲學史的權威論述使《西方哲學史》成為每個人案頭必備的哲學讀本。

編者的話
導讀思想者的宏闊視野活動家的現實關懷5
美國版序言
英國版序言
緒論
卷一 古代哲學
第一篇 前蘇格拉底哲學家
第一章 希臘文明的興起
第二章 米利都學派
第三章 畢達哥拉斯
第四章 赫拉克利特
第五章 巴門尼德
第六章 恩培多克勒
第七章 雅典與文化的關系
第八章 阿那克薩哥拉
第九章 原子論者
第十章 普羅泰戈拉
第二篇 蘇格拉底、柏拉圖、亞裏士多德
第十一章 蘇格拉底
第十二章 斯巴達的影響
第十三章 柏拉圖見解的來源
第十四章 柏拉圖的烏托邦
第十五章 柏拉圖的理念論
第十六章 柏拉圖的不朽論
第十七章 柏拉圖的宇宙生成論
第十八章 柏拉圖哲學中的知識與知覺
第十九章 亞裏士多德的形而上學
第二十章 亞裏士多德的倫理學
第二十一章 亞裏士多德的政治學
第二十二章 亞裏士多德的邏輯學
第二十三章 亞裏士多德的物理學
第二十四章 希臘早期的數學與天文學
第三篇 亞裏士多德以後的古代哲學
第二十五章 希臘化世界
第二十六章 犬儒學派與懷疑派
第二十七章 伊壁鳩魯派
第二十八章 斯多葛主義
第二十九章 羅馬帝國與文化的關系
第三十章 普羅提諾
卷二 從奧古斯丁到文藝復興時期哲學
導言
第一篇 羅馬帝國後期
第一章 猶太人的宗教發展
第二章 基督教最初的四個世紀
第三章 教會的三位博士
第四章 聖奧古斯丁的哲學與神學
第五章 西元5世紀和6世紀
第六章 聖邊奈狄克特與大格雷高裏
第二篇 經院哲學家
第七章 黑暗時期中的羅馬教皇制
第八章 約翰·司各特
第九章 11世紀的教會改革
第十章 波斯人阿維森納
第十一章 12世紀
第十二章 13世紀
第十三章 聖托馬斯·阿奎那
第十四章 弗蘭西斯教團的經院哲學家
第十五章 教皇制的衰落
卷三 近代哲學
第一篇 從文藝復興到休謨
第一章 總說
第二章 義大利文藝復興
第三章 馬基雅維利
第四章 艾拉斯摩和莫爾
第五章 宗教改革運動和反宗教改革運動
第六章 科學的興盛
第七章 弗蘭西斯·培根
第八章 霍布士的利維坦
第九章 笛卡兒
第十章 斯賓諾莎
第十一章 萊布尼茲
第十二章 哲學上的自由主義
第十三章 洛克的認識論
第十四章 洛克的政治哲學
第十五章 洛克的影響
第十六章 貝克萊
第十七章 休謨
第二篇 從盧梭到現代
第十八章 浪漫主義運動
第十九章 盧梭
第二十章 康得
第二十一章 19世紀思潮
第二十二章 黑格爾
第二十三章 拜倫
第二十四章 叔本華
第二十五章 尼采
第二十六章 功利主義者
第二十七章 卡爾·馬克思
第二十八章 柏格森
第二十九章 威廉·詹姆土
第三十章 約翰·杜威
第三十一章 邏輯分析哲學

萊庫古特別重視兒童的教育。他出於補充軍事後備力量的目的，鼓勵生育和增加出生率。他認為孩子是公共的，而不是私人所有的。同性之間的愛，是斯巴達人的一種公認的習慣，也是孩子青春期教育的一部分。
斯巴達人始終都是沒有自由的。遵守紀律和保持生活秩序是他們一直要做的事。隨心所欲地生活是不合法的。斯巴達人都懷有他們是為國家服務，而不是為自己服務的信念。為了防止其他城邦的風尚敗壞斯巴達人的德行，斯巴達人是不許出境旅行的，外邦人如果沒有特殊事情，也不允許進入斯巴達境內。
斯巴達對柏拉圖的影響，體現于柏拉圖的烏托邦理論中。普魯塔克有關萊庫古和斯巴達的敘述的影響，是消極的。
第十三章 柏拉圖見解的來源
柏拉圖是從古代到近代最有影響的哲學家。他的哲學學說大體包括烏托邦、理念論、靈魂不朽的論證、宇宙起源論和把知識看成回憶的那種知識觀。
柏拉圖生於伯羅奔尼撒戰爭爆發的初年，是位富裕的貴族。
柏拉圖所受到的哲學影響包括：畢達哥拉斯的奧爾弗斯主義成分和對數學的尊重；巴門尼德的實在說和否定變化的學說；赫拉克利特的感覺世界裏的任何東西都是非永久的消極學說；蘇格拉底對倫理學的關注及對世界做出目的論的解釋。
這一切以下面的方式和政治上的權威主義聯系起來。
第一，善與實在是超時間性的。最好的國家是模仿天國的國家，其統治者是能理解永恆的善的。
第二，柏拉圖依靠一種生活方式，來踐行他的信仰中的確定性核心。優秀的政治家應該知道善，而且要接受知識和道德的雙重訓練。
第三，柏拉圖認為塑造一個賢明的統治者需要很多教育，但數學教育是保證其具有智慧的根本。
第四，柏拉圖認為閑暇是有智慧的重要條件，智慧只能求之於那些衣食無憂的人，而非為生計奔波的人。
柏拉圖的這些思想和近代思想比較時，就會產生兩個問題：第一，有沒有智慧這種東西？第二，假如有智慧的話，能否設計出一種法則使其具有政治權力？
關於第一個問題，柏拉圖認為，智慧是關於善的知識，知道善的人行事是正確的，而且沒有人有意犯罪。但這種觀點對我們來說，是脫離現實的。由於在不同的階級和種族之內以及它們之間，存在各種相沖突的利益，就需要政治家去謀求其中的妥協。由於民族主權國家的存在，即使存在人類全體的共同利益，也不可能使其付諸政治行動。