中國哲學的現代轉型：走近六位當代哲苑名家（簡體書）

本書以對汪子嵩先生的訪談錄《中西哲學交會的歷史反思》作為代序，以中西哲學的發展歷史概述作為導言。書中記述的六位當代哲苑名家――金岳霖先生、馮友蘭先生、宗白華先生、張岱年先生、任繼愈先生、張世英先生雖然年齡不同、專業各異，但是他們在學術上共同的特點與優點是融會古今、貫通中西。他們的學術生涯與學術成就，在一定意義上反映了中國哲學現代轉型的若干足跡,是中國近現代以來中西哲學交流與會通的產物，是中國現代哲學對西方哲學的積極回應。

林可濟，1933年生，福建省福州市人。1950年4月參加中國人民解放軍，其間曾以志愿軍身份參加抗美援朝戰爭。1954—1958年就讀于北京大學哲學系。畢業后，長期在高校從事本科生和研究生的哲學教學與研究，歷任助教、講師、副教授，1987年起為福建師范大學哲學教授。曾兼任福建師范大學馬列主義教研部副主任、主任，管理學系主任，校務委員會委員等。校外曾任中國自然辯證法研究會理事、中國管理科學研究院兼職研究員、福建省科協委員等。1992年10月起，終身享受國務院頒發的政府特殊津貼。
主要學術著作有：《科技與文明》（1988）、《重要的思維法則——抽象上升到具體》（第二作者，1986）、《信息社會理論辨析》（1992）、《中西哲學源流》（1995）、《〈自然辯證法〉研究》（1997）、《愛智篇——哲學學習探索40年》（1999）、《張世英哲學思想研究））（2008）、《“天人合一”與“主客二分”——中西哲學比較的重要視角》（2010）等。主編學術著作有：《馬克思主義與現代科學技術革命》（1990）、《唯物辯證法范疇新探》（1994）、《科學悖論集》（1998）等。

《中國哲學的現代轉型:走近6位當代哲苑名家》視角獨特，理性與感性交融一體。《中國哲學的現代轉型:走近6位當代哲苑名家》作者于1954年考入北京大學哲學系，有機會聆聽當時部分哲學名家的相關課程。半個世紀后的今天，作者執筆為文，回憶、記述當年與這些教師接觸的情景，以現在的眼光闡述這些名家的學術生涯與學術成就。其中既有理性的分析與評論，也有感情的追憶與懷念。崇敬之心，思念之情，溢于言表。《中國哲學的現代轉型:走近6位當代哲苑名家》對于研究中國現代哲學發展史、了解中國哲學發展的現代轉型有一定的參考價值。

代序：中西哲學交會的歷史反思——汪子嵩先生訪談漫記
歷史的導言
西方哲學的歷史發展
中國古代哲學的歷史發展
中國近代哲學與西方哲學思想的傳入
中國現代哲學家對西方哲學的回應
金岳霖
《邏輯》：當時國內唯一具新水準之邏輯教本
《論道》：一部用西方嚴格的邏輯方法闡發中國哲學傳統范疇的本體論著作
《知識論》：中國哲學家建構的第一個關于知識論的完整體系
金先生的哲學體系既是西方的，又是中國的，是現代化與民族化的完美結合
馮友蘭
《中國哲學史》是中國近現代史上史論結合、自成體系的第一部哲學史著作
“貞元六書”的出版標志著中西會通的“新理學”哲學體系的建立，從此中國哲學從傳統進入了現代
《中國哲學史新編》的寫作與出版歷經坎坷、備受磨難，這是馮先生以40年的心血寫成的巨著
客觀、全面、公正地評價馮友蘭
附錄馮友蘭先生的矛盾觀及其現實意義
宗白華
《流云》的出版及其中蘊涵的審美意境
20世紀80年代相繼問世的《美學散步》和《藝境》
中國當代美學發展史上的“雙峰”
張岱年
《中國哲學大綱》是一部以問題為綱的中國哲學問題史
“哲學新論”的構思：20世紀40年代寫的“天人五論”
“文化綜合創新論”的提出與第二個學術成果豐收期
任繼愈
任先生關于老子哲學的研究成果和他對《老子》認識的轉變
任先生對老子哲學研究方法的探索和它對我們的啟迪
關于中西文化(包括中西哲學、中西宗教)比較的若干看法
張世英
作為西方哲學史家：張先生對黑格爾哲學的研究享譽海內外
作為哲學家：張先生提出了以“萬物一體”為核心范疇的新哲學觀
張先生的治學與為人：虛心、嚴謹的治學精神和超脫、豁達的處事胸襟
附錄1 通古今之變，成一家之言——張世英關于“天人之際”問題研究及其方法論原則
附錄2 探討個人精神境界問題的社會文化維度——評張世英新著《境界與文化》
中國現代哲學發展的反思與展望
用歷史的眼光來審視歷史
若干哲學理論問題的再探索
正確對待西方哲學和中國傳統哲學
未來的展望
附錄1 梁漱溟和他的《中西文化及其哲學》等著作
附錄2 在北京大學哲學系當學生的難忘歲月(1954—1958)
跋：如沐春風

本書以我的六位老師的學術生涯作為個例，闡明中國哲學發展的現代轉型。不言而喻，要講清這個問題，當然要涉及西方哲學和中國哲學的發展歷史。因此，為了方便讀者，我們不妨在此先對西方哲學和中國哲學的發展歷史作出概括性的闡述。
從世界范圍來看，哲學思想的發展，出現了三個基本的派別：中國哲學、印度哲學和以古代希臘為誕生地的西方哲學。其時間跨度，大約在公元前800年到公元前200年之間。
怎樣說明這個看似偶然、實則必然的世界性的文化現象？德國現代哲學家雅斯貝爾斯（Karl Jaspers，1883—1969）用“軸心時代”（Axial Period）理論來解釋；與之相對應，還有由馬克斯?韋伯（Max Weber）提出并且經過帕森斯（TalcattParsons）發揮的“哲學的突破”的觀念。這些理論說明，人類的幾個民族，不約而同地在差不多相近的時間里，開始了理性的覺醒，關心起自身存在的處境，以及自身存在的意義，產生了各自的哲學思想。
這些民族的偉大的先知，有古希臘的蘇格拉底、柏拉圖，印度的釋迦牟尼，中國的孔子、老子，以及猶太人中的耶穌等。他們以非凡的人格力量與深邃智慧，實現了“哲學的突破”，從而把人類基本的價值觀念與文化的早期積累，凝結為系統的文獻形式，從而取得了經典的意義，并且對后來的歷史發展產生了長遠的影響。
本書是以中國哲學發展的現代轉型作為考察對象，著眼點當然要放在中國哲學方面。但是，中國哲學史學科的建立，是以西方哲學史作為參照系的。因此，必須先對西方哲學史的內容，有一個基本的了解與把握。
西方哲學的歷史發展
西方哲學發源于古希臘而后又盛行于整個歐洲和西方世界。古代希臘歷來被認為是歐洲文明的搖籃，也是歐洲乃至整個西方哲學的故鄉。西方哲學發展的歷史可以分為古希臘羅馬哲學、中世紀哲學、近代哲學、現當代哲學這樣四個歷史時期。
（一）古希臘羅馬哲學
古希臘羅馬哲學，也可簡稱為古希臘哲學。時問從公元前6世紀算起，直到公元5世紀，約1100年左右。早在公元前6世紀，希臘奴隸社會的經濟就已經比較發達，這時，又受到東方埃及和巴比倫的影響，希臘的文化得到了迅速的發展，開始了西方哲學發展史的第一個時期。這個時期又可分為三個小的階段：自然哲學階段、人本主義和系統哲學階段、希臘化和羅馬哲學階段。