中國哲學

《論語》作為孔子及其後學思想的集中體現，具有崇高的人文地位和不朽的思想價值。本書對照《論語》原文，逐字逐句精講，原文、內容提要、字詞注釋、白話翻譯、詳細解讀依次展開，深入闡釋《論語》一書的思想精義、理論內涵和現實意義。本書援引《左傳》《史記》等史料，再現孔子行跡與時人風貌；彙集孟子、朱熹等歷代大家釋義，幫助讀者精准把握《論語》核心精義。此外，書中穿插古代名人故事以印證觀點，並針對當下讀者的現實困惑予以啟發和解答，力求讓《論語》的智慧真正融入生活，指導實踐。

本書是對通行本《周易》經傳所作的白話通解，主要包括五個板塊的內容：一是卦(爻)解，旨在串講諸卦(或諸傳)的主旨；二是注釋，旨在解釋卦辭、爻辭中的疑難詞匯；三是疏解，對卦辭、爻辭的內涵進行整體性的解讀；四是解析，旨在補充卦辭、爻辭的未盡之意。 本書不

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自20世紀80年代起，法國哲學家朱利安以其“間距”理論，在中西思想比較領域開闢出一條獨特路徑。他所建立的“超越性”與“內在性”對照模型，將傳統漢學引向了更廣闊的哲學對話場域。薛定諤曾指出：“一群專家在某個狹窄領域內所獲得的孤立知識本身是沒有任何價值的，只有當它與其餘所有知識綜合起來，並且在這種綜合中真正有助於回答‘我們是誰’這個問題時，它才具有價值。”這正是朱利安工作的最佳注腳。本書直面畢來德等學者提出的“研究立足點、研究方法、立場選擇、翻譯策略”四重詰問，是朱利安對其學術理路的一次系統澄清與深化。‧一場影響深遠的學術論爭 ‧一次方法論的系統辯護

本書是一本對《論語》英譯文進行對比賞析的圖書。本書包含了5位翻譯家的譯文，分別是辜鴻銘、許淵沖、趙彥春、Watson和Arthur Waley。每個章節都包含了讀前思考、古文背景、原文、注釋、5位翻譯家的譯文、譯文對比賞析和翻譯練習。通過對比賞析，讀者可以更好地理解《論語》的含義和不同翻譯家的翻譯風格。本書適合對《論語》感興趣的讀者和學習國學的學生使用。無論是想瞭解《論語》的含義，還是想提高國學典籍的翻譯能力，本書都有較強的指導意義。

南宋時期溫州人才輩出，“溫州多士為東南最”，不僅迎來科舉的輝煌時代，更誕生了薛季宣開創在先、陳傅良踵其後、葉適集大成的“以經制言事功”的永嘉學派。本書共收錄三十四篇論文，內容均以研究“永嘉學派”與溫州歷史文化為主，主要分為永嘉學派研究、溫州歷史名人研究、溫州文化研究，方便讀者全面瞭解永嘉學派的基本面貌、思想、傳承流變，以及永嘉學派及溫州歷史文化研究的思路、方法和前沿問題，並在此基礎上推動優秀傳統文化創造性轉化、創新性發展。

《孫中山哲學》共八章，第一至五章，全面系統介紹孫中山對宇宙進化、社會建設、思維方式，及其理想社會的論述，第六與第七章闡述其思維方法，最後一章評述孫中山哲學的特色及其歷史貢獻。一直以來，研究孫中山思想的人，大多是歷史專業的學者，故研究孫中山哲學思想的著作極少，在20世紀80年代以後，幾乎沒有出版過這方面的著作。孫中山哲學思想具有中國哲學發展史上里程碑意義，作者在完成多種孫中山思想研究之後，撰寫了本書稿，期盼得到學界及世人對孫中山哲學思想的關注，使之得到傳承與弘揚。

本書將康有為的政法思想置於其以今文經學重構儒學普遍主義的脈絡下展開探究。為應對文明衝突帶來的數千年未有之變局，康有為不僅持有保國立教的特殊主義關懷，而且具有實現世界大同的普遍主義情懷。他貫通古今、融合中西，承繼中華傳統文明並汲取西方近代文明中的有益成分而賦予儒學以新命，勾連起傳統、現代與未來之間的連續性，力求建構一種既能滿足近代中國變法改制需要，又有益於人類未來和世界發展的文明樣態。康有為於1890—1903年間通過返本開新的方式對儒學的創造性詮釋，深刻影響了他建構“個人—社會—國家—天下”各個層面的政法文明秩序的總體設想和具體方案。

韓非，戰國時期思想家，與李斯同學于大儒荀子，卻發展了一套與荀子完全不同的思想，成為戰國後期法家代表性人物。韓非對人性和社會有著深刻的洞察。他的思想有兩大特別突出的理論預設：其一，人性惡，人皆以謀求私利為根本行為準則；其二，社會變動不居，“當今之世，爭於氣力”，列國弱肉強食。基於這種認識，他認為君主治國，一要建立法度，二要運用權術，三要鞏固君勢。法度是公開的、光明的、共享的，權術是隱晦的、神秘的，君勢是獨享的、威嚴的。國家治理應以耕戰為本，打擊儒生、說客、俠客、逃避兵役者及商賈這些“五蠹”群體。韓非對時代的思考非常深入，提出了一系列治國思想，其在獨尊君權方面，尤能滿足君主的集權需求。其理論之不足，在於不太體恤人情，忽視底層百姓的基本生存需求，故人多謂之愚昧黔首，刻薄寡恩。戰國後期，社會巨變，如何認清現實？如何把握天下大勢？此乃韓非思想所系。《韓非子》是一部思考時代出路的著作，也是一部催生秦政的時代巨著。韓非，戰國時期思想家，與李斯同學于大儒荀子，卻發展了一套與荀子完全不同的思想，成為戰國後期法家代表性人物。韓非對人性和社會有著深刻的洞察。他的思想有兩大特別突出的理論預設：其一，人性惡，人皆以謀求私利為根本行為準則；其二，社會變動不居，“當今之世，爭於氣力”，列國弱肉強食。基於這種認識，他認為君主治國，一要建立法度，二要運用權術，三要鞏固君勢。法度是公開的、光明的、共享的，權術是隱晦的、神秘的，君勢是獨享的、威嚴的。國家治理應以耕戰為本，打擊儒生、說客、俠客、逃避兵役者及商賈這些“五蠹”群體。韓非對時代的思考非常深入，提出了一系列治國思想，其在獨尊君權方面，尤能滿足君主的集權需求。其理論之不足，在於不太體恤人情，忽視底層百姓的基本生存需求，故人多謂之愚昧黔首，刻薄寡恩。戰國後期，社會巨變，如何認清現實？如何把握天下大勢？此乃韓非思想所系。《韓非子》是一部思考時代出路的著作，也是一部催生秦政的時代巨著。

本書是度陰山百萬級暢銷書“知行合一王陽明” 系列的青少版。作者從現代青少年的日常生活出發，針對“立志”“面對困境如何突破自我”“人際交往”等成長問題，從王陽明心學思想中遴選了對應的解決方法，創新性地古為今用，指引孩子認識自我、提升自我、改變人生，打開他們的視野和格局，啟迪孩子思維，讓他們的未來擁有更多可能。

四書即論語、孟子、大學、中庸，又稱四子書，為歷代儒學子首要研習之書。南宋朱熹取《禮記》之大學、中庸篇，分章注釋，與論語、孟子合為“四書”。本書為四書的閱讀、教學和研究提供簡明扼要的指南，可以作為中國哲學等課程教學的重要參考書，也可以作為中國哲學史專業研究者進一步深入研究的基礎性文獻。

《朱子學年鑒》是國家一級學會朱子學會主辦的文獻性、資料性學術年刊，2011-2012卷為創刊號(2013年7月出版)，每年一期。《朱子學年鑒》在積極挖掘傳統朱子學智慧的同時，直面全球朱子學研究，為朱子學和中國哲學愛好者展示當年最新和最全面的朱子學研究圖景。主要欄目包括：特稿、朱子學研究新視野、全球朱子學研究述評、朱子學書評、朱子學研究論著、朱子學研究碩博士論文薈萃、朱子學學界概況、朱子學學術動態、資料輯要等。此為2023年卷。

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《論語義疏》是南朝梁經師皇侃對《論語》的注疏之作，成書于梁武帝年間。該書以何晏《論語集解》為底本疏解，博采眾家之說，兼融玄學思想，通過“義疏體”逐章闡釋經文大義。南宋乾道、淳熙以後亡佚，清乾隆年間由日本回傳中土，被譽為“存漢晉經學之一線”。本書以《論語義疏》研究為基礎，採用“經典—經師—現實”的三元互動框架，探討孔子形象的建構過程。在對照閱讀中揭示不同孔子形象的差異及其歷史成因，並依託皇侃的經學背景，深入解讀其《論語》詮釋與聖人觀念。通過對皇侃聖人觀的剖析，既闡明了六朝經學的詮釋特點，又映現出經學思想發展與演進的內在邏輯。

作者根植傳統心性論資源，兼顧本土文化屬性與心理學科學特質，嘗試建立中國人自有的心理學體系，為人類精神文明新形態輸出中國方案；突破常規哲學範式的拘囿，借助心理學研究范式實現傳統心性論的創造性轉化。中國心性心理學建立了包括基本理論與訓練模式在內的完整體系，提供一種獨立於西方心理學的新學術形態；該成果強化了傳統心性論的操作部分：工夫論的特色，深入剖析傳統心性工夫的心理原理及機制，通過心理學實證範式驗證心性訓練對覺性機能的提升；研究方法上突破思辨的人文主義研究，以科學實證詮釋中國心性心理學，注重研究方法多樣性，針對不同層次、不同問題靈活採用不同研究方法。

日本近世古學思潮是儒學日本化一個極為重要的典型，其中以山鹿素行的聖學、伊藤仁齋的古義學、荻生徂徠的古文辭學最具代表性。特別是荻生徂徠開創的古文辭學對日本近世乃至近代都產生了重要影響。因此，本書整體分為思想篇和譯注篇兩部分。思想篇在圍繞近世古學對孟子思想的不同詮釋而顯示出的《孟子》的歷史位相展開分析的基礎上，分別探討荻生徂徠與《孟子識》、山井昆侖與《七經孟子考文》、荻生北渓與《七經孟子考文補遺》的思想詮釋與特質，最後整體探討日本近世古文辭學的《孟子》注釋與射程。譯注篇立足荻生徂徠的《孟子識》的同時，將山井昆侖的《七經孟子考文》(孟子部)與荻生北渓的《七經孟子考文補遺》(孟子部)相結合進行校注整理，進一步深化日本近世《孟子》注釋文獻的實證意義。最終形成基於古典文獻的思想史研究意義下的日本近世《孟子》注釋文獻研究。

本書是一本對《論語》英譯文進行對比賞析的圖書。本書包含了5位翻譯家的譯文，分別是辜鴻銘、許淵沖、趙彥春、Watson和Arthur Waley。每個章節都包含了讀前思考、古文背景、原文、注釋、5位翻譯家的譯文、譯文對比賞析和翻譯練習。通過對比賞析，讀者可以更好地理解《論語》的含義和不同翻譯家的翻譯風格。本書適合對《論語》感興趣的讀者和學習國學的學生使用。無論是想瞭解《論語》的含義，還是想提高國學典籍的翻譯能力，本書都有較強的指導意義。

《中國思想史‧修訂本(三卷本)》為葛兆光教授學術奠基之作《中國思想史》的全新修訂版本。本書以個人的觀察角度與理解視野，對中國知識、思想與信仰的歷史進行研究與描述。作者改變了過去作為教科書的思想史以人為中心的章節模式，引征豐富的古代文獻，也參考現代中外研究成果，清理與敘述從上古以來到十九世紀的中國人的知識、思想與信仰世界及其連續性歷史，目的是希望理解和說明今天中國的思想傳統是如何從古代到現代被逐漸建構起來的。本次我館出版的修訂本，是經過作者精心修訂而成的全新版本，作者大幅度刪減了文字、改訂結構、修訂正文、增加補注、規範注釋，使得這一個全新修訂本體現了作者二十多年來的治學心得和20世紀之後思想史方面的新資料、新發現，是為治思想史者必備的著作。

宋代儒家在推動儒學復興的過程中，闡發了以追求實事實功為主旨的事功倫理思想。 本書在厘清事功倫理意涵的基礎上，對北宋胡瑗、范仲淹、李覯、王安石和南宋事功學派的事功倫理思想進行爬梳，進而圍繞事功之學與理學的相互辯難，剖析了宋代儒家事功倫理思想的特質，最後探討了事功倫理倡導的“務實而不務虛”的為政之道、“法須變而通之”的變革精神和“紀綱以專為累”的共治思想對推進國家治理體系和治理能力現代化的啟發意義。

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本書從“家文化”的獨特視角出發，深度挖掘《論語》中與家庭、家族緊密相關的思想內涵。通過講述精彩的歷史故事，緊密結合鮮活的現代案例，生動形象地詮釋了“孝悌”觀念在促進家庭和睦、維繫家族傳承中的關鍵作用，旨在為讀者提供化解家庭難題的良方，進而倡導大家高度重視家庭，真心關愛家人，積極傳承良好的家風家訓，讓家庭真正成為我們心靈的溫暖港灣和個人前進的強大動力。 在解讀方式上，作者摒棄了傳統枯燥說教式的解讀方法，採用通俗易懂、生動有趣的語言風格，將《論語》中的深奧道理如潺潺流水般娓娓道來。同時，作者運用生活中隨處可見的實例，讓讀者能夠輕而易舉地理解經典的深刻內涵。

本書分三編，重點在第一編，討論章太炎與中國的法，共八章，以章太炎在辛亥前所作《虜憲廢疾》《代議然否論》《五朝法律索隱》為核心，集中討論了章太炎的法制觀，兼及其在民國初年間的變化，特別強調了章太炎法制思想的獨特意義。以往對於章太炎的法制論很少有人關注，本書則指出，章太炎在晚清，不僅批判了清朝憲法大綱的欺騙性，展開了對代議制的批判及對中華民國的構想，而且還論述了必須探索中國傳統中的法向近代發展的可能性。其論點與思想取向在晚晴民初獨樹一幟，展現了作為古典學者、民族主義者的章太炎的另一思想側面。第二編討論章太炎的思想與知識形態，分七章，重點在於章太炎在面對西方思想以及日本明治思潮的衝擊之下，其自身的思

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本書以郭店楚墓簡本、馬王堆帛書本等出土文獻為底本，借鑒東西方哲學的理論視角，對《道德經》進行全新校勘、注釋與解讀。全書綜合運用一般闡釋學原則與比較哲學的研究方法，系統梳理並總結《道德經》的思想體系，為其文本及中國哲學研究提供了新的見解與補充。全書依81章結構編排，每章均包含以下四個部分：原文（標注出土文獻來源）、注釋、譯文及解讀。在充分尊重出土文獻的基礎上，力求注釋有據、分析可靠、邏輯自洽、思想貫通，並具備比較研究的開放性。通過對老子核心思想的整體性把握，本書致力於貼近《道德經》的本義，呈現其哲學內涵。

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本書特別重視從程朱理學到陸王心學的內在關係。既注重程朱理學本身的內在價值，又注重對陸王心學的正面影響；既注重陸王心學對先秦儒學和程朱理學的繼承和反思，也特別注重陸象山、王陽明對朱熹哲學的反省與批判，並且由此而建立自己的學術體系。本書在注重文本考訂與詮釋的基礎之上，在批判之中建立起了從先秦儒學到王陽明，從朱熹到王陽明、從周易到陸王心學、從道家到陸王心學、從佛教到陸王心學的理論框架，影響到了陸王心學的後裔、影響到了東亞陸王心學的縱深發展。

此為《諸子學刊》第三十一輯，共收入中國大陸、臺灣以及韓國、美國、新加坡等國家與地區研究學者的論文二十八題四十篇。本輯主要圍繞老子有一束文章，各有特色；另圍繞“新子學”研究、諸子各家思想研究、子學史研究、民國諸子學研究、漢書經籍志子學思想研究、王國維子學思想研究等幾個議題展開。四十篇論文從不同角度呈現子學研究現狀。本期《老子》這部書是給老百姓講的還是給帝王講的，李振綱《聖人、侯王、百姓》和陳成吒《老子思想的歷史淵源與現實基礎》在討論這個問題。張洪興討論楊朱的論文值得我們關注。徐宏勤討論墨學在明中葉的短暫復興。王春陽的論文討論東漢桓帝祭祀老子與道教的生成的問題。

本書屬古籍整理類著作。《周易集解》，唐朝李鼎祚撰，又名《李氏周易集解》《李氏易傳》。此書博采漢魏至唐初三十九家易說，集漢代易學之大成，重在採擇象數學說，以注釋經傳義蘊，旨在"刊輔嗣之野文，補康成之逸象"，是後人考索漢代易學象數學派的最重要的典籍。本次擬出版

本書是對李贄及其與明代中晚期文學思想發展關係的研討。李贄本身極具複雜性與矛盾性，而且他又是聯繫明代中晚期文學思想發展的關鍵性“中介”人物，要理清明代文學思想發展演變的線索，就須弄清其思想內涵與歷史地位。本書採用文、史、哲打通的研究方式，將李贄放在時代的縱橫交叉點上，透視其人格心態、哲學思想、文學思想的特徵、成因及其影響。本次增訂，主要增加了《李贄書信編年考》。這也是作者當年研究李贄所做的大量基礎性工作上產生的一部分成果，可以對原書做一補充。

《中國哲學的味道》套裝包括作者之前在三聯出版的《味覺思想》《味道哲學》《中國哲學的感覺邏輯：從開眼看世界回歸品味世界》。可以說，這套書是作者以味道為路徑解讀中國哲學思想的一個總結，作者構建的中國哲學感覺邏輯的體系也漸趨圓融。中國哲學界少有以味覺思想為進路來解讀中國文化，本套書可謂開此先河。作者以“味覺思想”為中國文化之血脈，一則示其乃顯著區別于古希臘以來的視覺思想與古希伯來之聽覺思想，構成中國文化的基本特性。另則可謂以形而下之方法闡釋形而上的本體之理的獨闢蹊徑的中國哲學著作。

中國現代美學之所以是現代形態的中國美學，而非西方現代美學在中國，關鍵原因之一即對於傳統學術思想的繼承和轉化，而儒學又是中國傳統學術思想的主體。中國現代美學的早期代表如王國維、蔡元培、梁啟超等，幼年至青年時期均接受正統儒家教育。出生于1890年代的朱光潛、宗白華在童年時期亦深受儒家思想之影響。儒家思想一方面構成了中國現代美學家接受西方美學的前理解結構，在其接受西學時不斷與之化合，產生了“視域融合”的理論結果。本書通過對其思想生成脈絡的細緻考察，尋繹儒家思想在此過程中所發生的推動效果和理論效應，進而揭示傳統與現代之間的連續性以及中國現代美學的獨特品質。