白沙心學（簡體書）

白沙心學是明代著名哲學家陳白沙創立的新的心學哲學形態。白沙心學以『自得之學』為核心價值，以心與理的關係為基本內容，強調心自得於道，自得于理，形成了『心無內外，理無內外『的內外合一、心理合一的新哲學思想體系。它是明代哲學發展鏈條中新的心學思想路線。白沙心學『內外合一』的新『心本論』哲學思想體系超越了程朱理學『是外非內』的『理本論』思想體系與陸王心學『是內非外』的『心本論』哲學思想體系，它是對程朱理學『是外非內』的『理本論』與陸王心學『是內非外』的『心本論』的綜合與創新，從根本上體現了白沙心學的本質特徵和理論特色，奠定了白沙心學在明代哲學史乃至整個中國哲學發展史上的歷史地位。．

劉興邦，1948年11月生，湖南常寧人，中山大學哲學系中國哲學史研究生畢業，獲哲學碩士學位。現任五邑大學政法學院教授。曾任五邑大學社會科學與藝術部主任和中山大學哲學系中閨哲學史碩士研究生導師，1990年在日本東京大學做訪問學者，江門市陳白沙思想研究會常務副會長。主要從事中國哲學及江門五邑傳統文化研究。主要著作有《陳白沙心學價值審視》《嶺南心學傳人湛若水》《五邑文化源流》（合著）、《道家思想史綱》（參著）。在《中國哲學史》《孔子研究》《倫理學研究》等學術刊物上發表論文110餘篇。．

《白沙心學》是由社會科學文獻出版社出版。

前言第一章 “自得之學”的主體哲學第一節 從“未得”到“有得”一 何謂“自得”二 從“未得”到“有得”三 儒道“自得”之比較第二節 “天地我立，萬化我出，宇宙在我”一 “虛明靜一”之心二 “心居萬物之上”三 “自然之樂乃真樂”第三節 心無內外理無內外一 天道與人道二 道為天地之本三 心無內外，理無內外第四節 “天地間一氣”一 “天地間一氣”二 “萬化自流形”三 “神氣人所資”第二章 “自然為宗”的方法論哲學第一節 “自然者天之理”一 “自然為宗”的提出二 何謂自然第二節 “此學以自然為宗”一 自然與安排二 自然與主靜三 自然與主敬四 自然與主動五 自然與致虛六 自然與勿忘勿助七 自然與戒慎恐懼八 自然與讀書第三節 儒道“自然”之比較一 “自然為宗”與道家二 “自然為宗”與儒家第三章 “立誠以為始”的道德哲學第一節 “習與性成”的人性論一 “習與性成”二 “立誠以為始”第二節 “在德不在物”的道德規範一 “在德不在物”二 立志與惜時第三節 “孝親為大”的道德關係一 “孝親為大”二 “與人交無生死炎涼之別”三 “萬金論買鄰”第四章 “士不居官終愛國”的政治哲學第一節 “士不居官終愛國”的愛國情懷一 “憂道非憂貧”二 “只緣我自愛江山”第二節 “無負於斯世斯民”的民本思想一 “充是心足以保四海”二 “州亡州複在民”第三節 “痛懲貪黷”的清廉政治一 “瓦礫視黃金，貪泉亦清眥”二 “不要諸司費俸錢”第五章 “學貴知疑”的教育哲學第一節 “淑人心，正風俗，扶世教”一 “人之賢否存乎教”二 “以我觀書，隨處得益”第二節 “學貴知疑”的創新精神一 “讀書不為章句縛”二 “學貴知疑”第三節 尊師愛生的師生情感一 尊師重道的精神二 愛生重教的精神第六章 白沙心學與嶺南文化特徵第一節 白沙心學與道家文化一 “爭知白沙子，不是南華山”二 “有人窗下讀《南華》”第二節 白沙心學與佛教文化一 “佛者空諸有”二 “吾儒亦有空”第三節 白沙心學與程朱理學和陸九淵心學一 “是外非內”與“是內非外”二 “無內無外”、“內外合一”主要參考書目後記．

陳白沙真樂、至樂思想雖然吸取了道家莊子的天樂、至樂思想，但陳白沙“自得之樂”的“真樂、至樂”思想的核心價值依然是儒家學派的“孔顏之樂”。陳白沙在《湖山雅趣賦》中對“孔顏之樂”進行了描述。“迨夫足涉橋門，臂交群彥；撤百氏之藩籬，啟六經之關鍵。于焉優游，于焉收斂；靈臺洞虛，一塵不染。浮華盡剝，真實乃見；鼓瑟鳴琴，一回一點。氣蘊春風之和，心游太古之面。其自得之樂亦無涯也。”在這里，陳白沙把“自得之樂”與“一回一點”的“孔顏之樂”等同起來，從而顯示“自得之樂”的核心價值仍在于儒家學派的“孔顏之樂”。所謂“孔顏之樂”是孔子及其學生顏回所追求的經由道德而又超越道德的境界。“子曰：‘飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”吃粗食，喝冷水，彎著胳膊當做枕頭睡覺，樂就在其中了。不符合道義的財富和官位，對我來說就像天上的浮云一樣毫無價值。顏回之樂是一種超越道德的精神境界，這種境界不會因為吃粗食、喝冷水這樣的貧困生活而改變。這種境界也是一種與自然界融為一體的天地境界，孔子對他的學生曾點的志向表示贊同就體現了這種天地境界。“‘點！爾何如？’鼓琴希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：‘異乎三子者之撰。’子曰‘何傷乎？亦各言其志也。’曰：‘莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。’夫子喟然嘆曰：‘吾與點也！’”曾點在向孔子回答自己的志向時，與孔子的另外三個學生子路、冉有、公西華不同。曾點的志向是，在暮春季節，穿著做好的春裝，和五六個青年，六七個少年，在沂水邊洗澡游泳，在祭壇下乘涼，然后唱著歌回家。這是一種與大自然融為一體的天地境界。孔子非常欣賞曾點的志向選擇，并表示自己愿意與曾點一道融人大自然的天地境界。以上兩則故事就是后來人們所稱道的“孔顏之樂”和“曾點氣象”。對于“孔顏之樂”和“曾點氣象”，陳白沙極力稱道并身體力行。陳白沙認為，“自得之樂”就是孔顏、曾點所推崇、向往的樂趣。“東圃方十畝，沼其中，架草屋三間，傍植花卉、名木、蔬果。翁寄傲于茲，或荷丈人蓧，或抱漢陰甕，興至便投竿弄水，擊壤而歌。四時之花，丹者摧，白者吐。或飲露而餐英，或尋芳而索笑；科頭箕踞，檉陰竹影之下，徜徉獨酌；目諸孫上樹取果實，嬉戲笑語以為適。醉則曲肱而臥，藉之以綠草，灑之以清風，寤寐所為，不離乎山云水月，大抵皆可樂之事也。”陳白沙所津津樂道的樂趣就是顏回“曲肱而臥”，曾點“沐浴乘風”之類的樂趣。從這里也可以看出陳白沙的“自得之樂”與顏回、曾點之樂的一脈相承之處。對于“孔顏之樂”，陳白沙在詩文中進行了大量的表述，“仕者必期通，隱者必期高。麇鹿或可群，肉食安可饕？圣人履中正，白首濟川舠。悠悠荷簣者，果識圣心勞？浮云馳白日，黍稷生蓬蒿。飯疏食飲水，曲肱謝游遨。汶上去不顧，陋巷貧絕交。徒聞武城宰，割雞以牛刀。”在這里，一方面表現了陳白沙對當時社會政治黑暗的不滿，另一方面也體現了陳白沙對“飯疏食飲水，曲肱謝游遨”的“顏回之樂”的向往。陳白沙不僅僅是對“顏回之樂”的向往，而且把顏回的人生境界作為自己追求的人生目標。“顏淵問為邦。孔子斟酌四代禮樂告之。顏淵，處士也，何與斯理也？居陋巷以致其誠，飲一瓢以求其志，不遷不貳，以進于圣人。用則行，舍則藏。夫子作《春秋》之旨，不明于后世矣。后之求圣人者，顏子其的乎！時乎顯則顯矣，時乎晦則晦矣。語默出處惟時，豈茍哉！”顏回是圣人的標志，追求圣人的境界應該以顏回為榜樣，“居陋巷以致其誠，飲一瓢以求其志，不遷不貳，以進于圣人”就是顏回境界的生動寫照。在簡陋的居住條件下，在粗茶淡飯中保持一顆至誠之心，從而體現一種樂的境界。正是顏回的人生境界使孔子的思想得以繼承和發揚光大。“夫子太極也，而人有不具太極而生者乎？《語》以四科稱群弟子，由漢而來，儒者以言語稱者幾人？以政事稱者幾人？以文學稱者幾人？其間足以方駕乎古人而絕塵于當世者亦鮮矣，況德行乎？顏子超然有見于卓爾之地，所以遨游圣人之方，而玄同乎圣人之神者，非可揣摩而得也。