馮友蘭論人生（簡體書）

馮友蘭所著的《馮友蘭論人生》馮友蘭在美國讀書研究時本來就是以研究人生哲學問題起家的，而當他回國後轉而全力以中國哲學的人生哲學為哲學研究的主題時，對于他所具有的豐富西方哲學素養而言，勢必引起哲學及哲學方法的嚴厲沖擊，如何調節東西兩系統的哲學及哲學方法，正是馮友蘭一生作為中國哲學家的核心課題。 本書是作者將人生哲學通俗化的一種嘗試，試圖跟著馮友蘭先生的思路，以中國哲學問題為核心，來講人生。

馮友蘭(1895—1990)，字芝生，河南唐河人。中國現代著名哲學家、哲學史家、教育家。著有《新理學》、《新事論》、《新世訓》、《新原人》、《新知言》、《南渡集》、《中國哲學史》、《中國哲學簡史》、《中國哲學史新編》、《三松堂自序》等。
應讀者要求，我們編輯刊行此書，分為四輯，第一、二輯文章，均選自《南渡集》，第三輯文章選自《新事論》，第四輯文章選自《新世訓》。
本書的編選，得到了作者家屬的贊同和支持，謹此深表謝忱。
人民文學出版社編輯部
二０一二年四月三十日

第一輯
論信念
論悲觀
論信仰
論感情
論天真活潑
論風流
論主客
論“唯”
論“天下為公”
論知行
再論知行
論救國道德
論民族哲學
論“七十二”
論青年節
論教師節
論中西醫藥
再論中西醫藥
第二輯
本省人與外省人
理想與現實
歷史與傳統
樂觀與戒懼
經濟制度與社會制度
大學與學術獨立
戰爭與人生
教育與政治
“貧窮的哲學”
關于真善美
中國哲學中所說精神動員
第三輯
辨城鄉
說家國
原忠孝
談兒女
闡教化
評藝文
判性情
釋繼開
第四輯
尊理性
行忠恕
為無為
道中庸
守沖謙
調情理
致中和
勵勤儉
存誠敬
應帝王

論信念（二十七年十二月）
在邏輯里，我們講所謂“必要條件”與“充足條件”的分別。一個人得了傷寒病，他即發熱。得傷寒病即足可以叫他發熱，但他如不得傷寒病，他不一定不發熱。他雖不得傷寒病而得了瘧疾，重傷風等，他照樣要發熱。得傷寒病是他發熱的充足條件。一件事情的充足條件，對于一件事情，用中國古名學的話說，是“有之必然，無之不必不然”。
一個人必需吃東西，他才可以生存。但僅只吃東西他還不能生存。譬如一人能吃東西而不能睡覺，他還是非死不可。吃東西對于一件事情，用中國古名學的話說，是“有之不必然，無之必不然”。
社會上底事情都是很復雜底。一件事情的成功，需要許多必要底條件。這許多條件中的每一件，對于這一件事情的成功，都可以只是必要底而不是充足底。有了這一件條件，這一件事情，不一定能成功，但是沒有這一件條件，這一件事情一定不能成功。
不分清楚，或分不清楚以上所說底分別，往往有許多不必要底爭執。有許多人以為一件事情成功的必要條件，亦必須是他的充足條件，如其不然，他們即以為這條件亦不是必要底。我們常聽說“教育救國”，“科學救國”，以及許多類乎此底口號。就這些口號的本身說，是沒有什么不對。不過我們要注意底，即是教育，科學等等對于救國，都是必要底條件而不是充足底條件。沒有這些東西，國必不救，但專靠這些東西中底任何一個，國不必救。喊這些口號底人，對于這一點，不見得都清楚，而聽這些口號底人，對于這一點，更見得糊涂。一個辦教育底人，或提倡科學底人，談起教育或科學的重要來，好像是專靠他那一行，即可救國。而社會上常有些人說，中國辦新教育數十年，而現在國家還是這個樣子，教育必有毛病。我們不敢說中國現在底教育沒有毛病。不過這些人的說法，不能證明中國現在底教育必有毛病。因一個國家沒有好底教育，固然是不得救，但只有好教育，一個國家不一定得救。我們可因一個國家沒有好教育而斷其必不得救，但不能因一個國家不得救而斷其必沒有好教育。
信念對于人的有些行為的成功，亦是必要底條件，雖不是充足底條件。譬如有兩個人，一個人相信明天下雨，一個人相信明天不下雨，明天究竟下雨或不下雨，他們的信念，不能有什么影Ⅱ向，因為下雨不下雨是自然界的事情，并不是人的行為。若這兩個人之中，一個人相信他自己能跳過一個三尺寬底溝，一個人不相信他自己能，或相信他自己不能，在實際跳的時候，第一個人可以跳過去的成分，要比第二個人大得多。
我們現在抗戰建國的工作，是中國四千年來一件最大底事，亦是一件最復雜底事，其成功所需要底條件，真是千頭萬緒。這些千頭萬緒底條件，可以都是必要底，而沒有一條件是充足底。在這些許多必要而不充足底條件中，有一個條件即是：我們必須有“抗戰必勝，建國必成”的信念。
這個信念對于抗戰建國是必要底條件，而不是充足底條件。何以是必要底？因為打仗是需要頂大底犧牲底，一個光明底將來可以使大多數底人于困苦中得安慰，于犧牲中得勇氣。這些安慰勇氣，都是繼續抗戰所必需底。但將來底事情的如何，是不可以用理論證明底。我們固然不能確切地用理論證明中國抗戰必勝，建國必成，我們亦不能確切地用理論證明明天不是地球末日。在這些地方，我們所靠底是信念。有些人覺得必須用理論證明中國抗戰必勝，建國必成，像算學一樣底精確，他才可以不悲觀。他不知將來底事都是不能確切地用理論證明底。關于社會方面將來底事，更不能確切地用理論證明。而社會方面將來底最大最復雜底事，尤不能確切地用理論證明。
我們對于抗戰必勝、建國必成，須有信念，而這種信念，即是抗戰勝利及建國成功的一個必要底條件。但這并不是說，只要我們有這個信念，我們即可坐而達到我們的希望。我們要知道這件頂大頂復雜底事的成功，需要許多條件，這個信念不過是其中之一而已。沒有他固必不行，但有了他亦不必行。我們還須努力使別底條件也都實現，許多條件合起來，才能充足地使抗戰必勝、建國必成。
從另一方面看，所謂敗北主義雖不是失敗的必要條件而卻是失敗的充足條件。若我們對于抗戰建國的前途，不信其能成功，而信其必失敗，則我們即是敗北主義者。這亦是信念，因為此所說失敗亦是將來底事，亦是不能用確切的理論證明底。抗戰建國本是我們的事，其成功本靠我們的努力，我們多努力一分，他的成功的成分，即大一分。若我們預先相信我們不能成功，則我們的努力自然差了，我們更可以想，努力亦是白費，因此即不努力了。如此，當然必定失敗。固然不持敗北主義者，亦不一定不失敗，所以敗北主義，不是失敗的必要條件。但如上面所說，專是敗北主義即可致失敗，所以敗北主義是失敗的充足條件。
我們可以說，我們若相信，我們必勝，我們固不必勝，但我們若相信，我們必敗，則我們當然一定敗。我們若相信我們必勝，我們雖不必勝，但已距勝近了一點，因為我們已竟實現了勝的一個必要條件。《益世報》的創辦人，雷鳴遠神父說，有些外國人問他，你相信中國能勝嗎？雷神父回答：“我敢打賭，中國若不勝，把我的頭砍了。”若個個中國人都有雷神父的這個信念，中國的勝利，已有幾分把握。P3-5