中國傳統文化概要(修訂本)（簡體書）

中國傳統文化概論是該校理工院校公共必修課，《中國傳統文化概要（修訂本）》為該課程教材。《中國傳統文化概要（修訂本）》為陝西省重點教改研究項目“理工院校國學教育之功能及人才培養模式”主要成果之一，為理工科大學生公共基礎課教材，具有系統性、科學性、普適性、前瞻性的特色。·

馮希哲，男，1970年6月出生于陝西省韓城市，漢族，教授，碩士研究生導師。中共黨員。現為西安工業大學人文學院院長、陝西當代文學與藝術研究中心（陝西省人文社科重點研究基地）主任、陝西作家創作研究基地常務副主任、陳忠實當代文學研究中心常務副主任、陝西地方文獻與文化研究中心主任。陝西省戲劇家協會常務理事、陝西作家協會雜文委員會委員、《小說評論》特約編輯。青年文藝評論家。·

《21世紀中國語言文學通用教材:中國傳統文化概要(修訂本)》文圖并茂，為中國傳統文化教學提供了融學術性、科學性、現代性、實用性和啟迪性于一書的教材，亦適合社會普通讀者自學。

緒論本章要點第一節 文化與中國傳統文化第二節 中國傳統文化第三節 學習中國文化的目的、意義和方法思考題擴展閱讀第一章 中國傳統文化的產生與流變本章要點第一節 中國傳統文化產生的根基第二節 中國傳統文化的發展歷程思考題擴展閱讀第二章 中國古代哲學思想本章要點第一節 中國古代哲學的宇宙觀第二節 中國古代哲學思想中的人生境界第三節 中國傳統哲學的整體特徵思考題擴展閱讀第三章 中國古代宗教本章要點第一節 中國遠古宗教第二節 道教與中國古代文化第三節 佛教的中國化與中國化佛教第四節 三教交融與儒學的宗教功能思考題擴展閱讀第四章 中國傳統倫理道德本章要點第一節 中國傳統文化的倫理本位第二節 傳統倫理思想的歷史演變第三節 傳統倫理思想的主要內涵第四節 傳統倫理思想的基本特徵第五節 中華民族的傳統美德思考題擴展閱讀第五章 中國古代歷史本章要點第一節 中國古代史學的發展進程第二節 中國古代史學的優良傳統第三節 中國古代史學典籍概覽思考題擴展閱讀第六章 中國語言文字本章要點第一節 中國語言系統第二節 漢語的歷史與特點第三節 漢字的歷史與特點第四節 漢語漢字的文化功能思考題擴展閱讀第七章 中國古代文學本章要點第一節 中國古代文學的輝煌成就第二節 中國古代文學的藝術特徵第三節 中國古代文學的文化精神思考題擴展閱讀第八章 中國傳統藝術本章要點第一節 中國傳統藝術的起源和發展第二節 中國傳統藝術各門類的風采與成就第三節 中國傳統藝術的基本特徵第四節 中國傳統藝術的文化蘊涵思考題擴展閱讀第九章 中國古代科技文化本章要點第一節 中國古代科技文化的發展第二節 別具一格的實用科學第三節 領先世界的偉大技術成就第四節 中國古代科技的整體觀和方法論第五節 中國古代科技在近代落後的原因思考題擴展閱讀第十章 中國古代教育本章要點第一節 中國古代教育制度第二節 中國古代教育思想及其特徵思考題擴展閱讀第十一章 中西文化之比較本章要點第一節 中西文化之特質第二節 中西文化現象之比較第三節 中西文化的基本差異思考題擴展閱讀後記·

中國傳統哲學與倫理政治相關的是高揚的主體特征。中國傳統哲學探討的問題很多，歸納起來不外乎兩個方面：一為天，一為人。所以，天人關系構成了中國傳統哲學的主要內容和基本邏輯線索。為了達到“天人合一”的境界，儒家提出“三綱八目”的修養論、“格物致知”的認識論，弘揚人的主體意識和積極有為的精神。孔子講“為仁由己”，“人能弘道”，孟子說“盡其心者，知其性也”。宋明理學家認為“天理人欲此進彼退，革得一分人欲，便得一分天理”。對主體性及主體意識的弘揚是儒家學說的立足之點。
道家主張以“無”為本，提出“無為而無不為”，希望“不為物役”，絕圣棄智，實際上是以對自由人格的追求來表達對實現個體價值的向往；主張“疾虛妄”、“守靜篤”、“無所待”，執著于對道的追求和精神解脫的自由，也是以肯定主體意識為基礎的。法家頌揚論功行賞，殺敵效忠，憑個人的努力求取個人社會地位和自身價值的實現，體現了對主體性的確認。墨家倡導人人發揚“兼愛”之心，形成尚賢之風，也表現了對主體能力的信賴。
中國傳統哲學所倡導的主體精神，在很大程度上是指人的群體，而非個體。由于有了人倫綱常，社會上的每一個個人就不再是孤立的個體，而是社會整體中的一部分。政治上的君臣關系，家庭中的父子、夫婦、兄弟關系，社會中的朋友關系，構成了所謂的“五倫”，即五種倫常關系。每一個人既處于五倫的關系網絡中，同時又處于整個社會家國一體的宗法政治關系網絡之中，于是就形成了一整套與之相應的道德規范。每個人依此規范，在社會中扮演一定的角色，履行一定的義務，相互聯系，相互制約，維系社會的運轉，實現各自的人生價值。
二、唯物論辯證的思維特征
中國傳統哲學一開始就具有樸素的唯物主義思想和辯證的思維特征。中國古代的唯物主義萌芽早在《尚書?洪范》篇中就已有表現，它包含“五行”是構成萬物的基本材料的思想。自老子的“道”論提出和闡述之后，人們開始對宇宙本體進行思考和探索。《管子》、《易傳》、《茍子》、《韓非子》等均發展了老子的“道”論思想，并將其改造為唯物論。《管子》把“道”解釋為一種“精氣”，以“氣”作為萬物的本原，表現出了樸素的唯物論傾向。《易傳》把“道”體現于一陰一陽之中，認為陰陽二氣的變化生成萬物，在本體論的認識上走向了唯物主義。荀子是古代最杰出的唯物論者，他強調“天行有常，不為堯存，不為桀亡”，其最高理想是“制天命而用之”，達到與天地的和諧。先秦思想家在本體論和人生哲學上的唯物主義思想成為中國傳統哲學的特征之一。