中國文論的意象話語譜系（簡體書）

《中國文論的意象話語譜系》通過比較研究、譜系研究、原型研究，對中國文論意象話語譜系的生成及嬗變作了系統的考察。作者認為，中國文論的意象話語存在孕育、萌芽、成型、轉型、拓展、變異、傳播、重構諸多階段，涉及立象盡意說、象形會意說、賦比興說、樂象說、意象說、滋味說、興象說、意境說、妙悟說、神韻說、性靈說、境界說、形象說、典型說、真實說、幽玄說、天機說諸多學說。最後，本書從意象話語譜系角度分析了21世紀中國文論的特性與走向。·

張協奎，1963年1月生，湖南桃江人，廣西大學副校長，教授，博士生導師，管理學博士。歷任湖南城建高等專科學校校長、廣西壯族自治區建設廳副廳長、廣西來賓市政府副市長。曾掛職任建設部建築市場管理司副司長、山東大學校長助理。中國首批註冊房地產估價師、註冊土地估價師。全國註冊房地產估價師執業資格考試命題（審題）組成員。中國基本建設優化研究會常務理事，中國優選法統籌法與經濟數學研究會理事，廣西房地產及住宅研究會會長，廣西“十二五”規劃專家諮詢委員會專家，廣西西大城市發展研究院院長。主持完成國家社會科學基金項目——廣西北部灣經濟區城市群資源整合與協調發展研究、國家軟科學研究計劃項目——廣西北部灣經濟區城市群可持續發展對策研究等國家、省部級項目10余項；出版《房地產估價方法與應用》、《房地產技術經濟學》、《廣西北部灣經濟區城市群可持續發展研究》等專著9音B；發表學術論文150餘篇。獲廣西社會科學優秀成果獎一等獎1項，湖南省社會科學優秀成果獎二等獎2項、優秀獎1項，湖南省國土科技進步獎二等獎1項；國家優秀教學成果獎二等獎1項，湖南省優秀教學成果獎一等獎1項、二等獎3項。獲“建設部勞動模範”、“湖南省優秀教師”榮譽稱號。主要研究方向：城市經濟與管理，房地產經濟與管理，國土資源管理。·

《中國文論的意象話語譜系》通過比較研究、譜系研究、原型研究，對中國文論意象話語譜系的生成及嬗變作了系統的考察。作者認為，中國文論的意象話語存在孕育、萌芽、成型、轉型、拓展、變異、傳播、重構諸多階段，涉及立象盡意說、象形會意說、賦比興說、樂象說、意象說、滋味說、興象說、意境說、妙悟說、神韻說、性靈說、境界說、形象說、典型說、真實說、幽玄說、天機說諸多學說。最后，《中國文論的意象話語譜系》從意象話語譜系角度分析了21世紀中國文論的特性與走向。

序
前言 研究思路、方法、意義與前景
緒論 中國文論及其意象話語的譜系性與成因
第一節 中西文論的意象概念及其異同比較
第二節 中國文論及其意象概念的譜系性
第三節 中國文論的意象話語譜系及其成因

第一章 立象盡意說、象形會意說：意象話語之孕育
第一節 立象盡意作八卦、象形會意造書契：
孕育意象話語的神話原型
第二節 伏羲、倉頡、孔子神話與傳說的集體認同
第三節 立象盡意、象形會意對於中國文論話語的
原型意義

第二章 賦比興說、樂象說：意象話語之萌芽
第一節 賦比興說
第二節 樂象說

第三章 意象說、滋味說：意象話語之成型
第一節 意象說
第二節 滋味說

第四章 興象說、意境說、妙悟說：意象話語之成熟
第一節 興象說
第二節 意境說
第三節 妙悟說

第五章 神韻說、性靈說、境界說：意象話語之拓展
第一節 神韻說
第二節 性靈說
第三節 境界說

第六章 形象說、典型說、真實說：意象話語之變異
第一節 形象說
第二節 典型說
第三節 真實說

第七章 幽玄說、天機說、漢字詩學：意象話語之傳播
第一節 幽玄說、心姿說、境趣說：意象話語在日本
第二節 天機說、意趣說、悟境說：意象話語在朝鮮
第三節 漢字詩學、意象派詩論、旋渦主義：意象話語在美國

第八章 以無用之譜系性為大用的意象批評：意象話語之重構
第一節 縱向傳承、橫向外求、本位開拓：意象批評建構三維
第二節 全球化、後現代、後殖民，第三次文化轉型語境下意象批評建構的三項基本原則
第三節 基於譜系性內在發生機制的意象批評建構的三種嘗試
結語 從意象話語譜系看2l世紀中國文論的特性與走向·

其中，若是將其捉置于基于五官感覺的生命知覺系統平臺，作為立足養氣、和氣、運氣的“語文成文”的詩歌意象范疇的意象說、“聲音成文”的音樂意象范疇的樂象說、“物性成文”的滋味意象范疇的滋味說，其共時性的同位共生的孿生關系，立刻凸顯出來。如果說賦比興說、意象說、意境說、境界說體現了意象概念歷時性的層次遞進嬗變，那么，意象說、樂象說、滋味說便體現了意象概念和意象相關概念共時性的三足鼎立。三者不僅自身具有“正－對－合”的三元譜系結構，而且共同構成意象話語譜系共時性的“正－對－合”三元譜系結構，意象與樂象相對生成而同歸滋味。
二 中國文論意象話語譜系成因
如同西方文論及其形象概念和形象相關概念的體系性成就于西方文化傳統，或說以傳統的西方文化為生成語境，中國文論及其意象概念和意象相關概念的譜系性自然成就于中國文化傳統，或說以傳統的中國文化為生成語境。具體來說，就是中國文化及其語言媒介意音文字由甲骨文、金文到大篆、小篆，再到隸書、楷書的漢字，那立象盡意、依經立義、比物連類的話語模式孕育了中國文論及其意象概念和意象相關概念的譜系性；而西方文化及其語言媒介表音文字由希臘文、拉丁文到英文、俄文、法文等，那意義假設、歸納演繹、描繪敘述的話語模式則孕育了西方文論及其形象概念和形象相關概念的體系性。
先說中國漢字與西方字母文字的來龍去脈。常見的人類早期文字，包括刻符、巖畫、文字畫、圖畫字四個層次，又稱原始文字，這是文字發展史的第一階段。通常以表形與表意為主，不能表音或偶然表音，因此被文字類型學稱為形意文字。
形意文字經過上萬年的進化，發展到古典時期，走向文字發展史的第二階段意音文字。高度成熟的意音文字主要有四種：一是中東兩河流域蘇美爾人創造的楔形字（古稱丁頭字）；二是北非埃及人創造的圣書字；三是東亞華夏人創造的漢字；四是中美洲瑪雅人創造的瑪雅字。其中，楔型字、圣書字、瑪雅字都早已消亡，僅留下漢字作為意音文字的守望者。
如今已知的情況是：替代楔形字與圣書字的是三千一百年前開始流行的表音文字比撥羅字母。比撥羅字母一經形成便東西分進合擊，然后四面開花：東傳的一支形成阿拉馬字母譜系，一路演化生成希伯來字母、阿拉伯字母，以及印度字母體系的各種字母；西傳的一支形成迦南字母譜系，一路先后演化生成腓尼基字母、希臘字母、羅馬字母（拉丁字母）；南傳的一支形成撒巴字母系統。文字發展史由此進入第三階段表音文字。第二次世界大戰后，拉丁字母隨之通行一百余國，成為國際通用字母，西方表音文字由此主導世界文字。