皇漢醫學(修訂版)（簡體書）

《皇漢醫學》是日本人湯本求真原著，成書於1927年，內容全以中醫理論為基礎，闡述中醫治療的效用。原著者在序中說他本來是一個西醫，後來轉而學習中醫，所以全書很多是作者結合西醫學說，采注釋中醫理論，故此書可為西醫學習中醫的參考，中醫參閱此書，亦可得到一定的提高。 全書基本上是以我國醫聖張仲景所著的經典著作《傷寒論》與《金匱要略》兩書為主，首先加以綜合性的注釋，如將兩書的中心思想陰陽、虛實、表裡予以分析，再分述中醫治療法則，又述及中醫診斷學如脈學、腹診等；使讀者對中醫理論系統先有一個概念。後部再以方劑為主，分述各方的主治證候，並于每方後注明該方所用藥的效能，而更廣泛地搜羅我國及日本對中醫學說和治驗病例為旁證，必要時作者還加上按語，闡述其原因。在分述方劑時，大都以《傷寒論》的六經（太陽、少陽、陽明、太陰、少陰、厥陰）體系為主。故此書可為學習中醫學的參考書，尤其是初學《傷寒論》者，參考此書則更易於瞭解和體會原書內容。．

湯本求真，日本醫學界“西學漢”的巨擎，日本漢方醫學古方派的一代宗師。1901年在金澤醫學專科學校畢業後從事西醫治療。1910年，他在開業行醫時，長女患疫痢死去，他“恨醫之無術，中懷沮喪，涉月經時，精神幾至潰亂。偶讀先師和田啟十郎所著《醫界之鐵椎》，始發憤學中醫。經十有八年，其間雖流轉四方，窮困備至，未嘗稍異其志。用力既久，漸有悟入，乃知此學雖舊，苟能抉其蘊奧而活用之，勝於今日之新法多矣。”湯本求真逐漸對《傷寒論》的認識十分透徹，在臨床上的有效率也超乎尋常。1927年開始出版的《皇漢醫學》專著，對當時的日本醫界和中國醫界產生了深遠影響。湯本氏基於長期的臨床實踐，提出“中醫數千年來就億萬人體研究所得之病理及其藥能，曆千錘百煉之後得出結論，立為方劑，故於實際上每有奇效。”．

《皇漢醫學(修訂版)》是日本人湯本求真原著，成書于1927年，內容全以中醫理論為基礎，闡述中醫治療的效用。原著者在序中說他本來是一個西醫，后來轉而學習中醫，所以全書很多是作者結合西醫學說，來注釋中醫理論，故此書可為西醫學習中醫的參考，中醫參閱此書，亦可得到一定的提高。

總論中西醫學之比較概論表裡（半表半裡）、內外、陰陽、虛實、主客、本末之界說腹證及診腹法腹證及診腹法之重要脈應及診脈法總說浮芤滑洪數疾促弦緊沉伏堇牢實徼澀細軟弱虛散緩遲結代動長短婦人小兒怪脈論西醫強心藥之無謂論瘀血之毒害瘀血之腹證瘀血之脈應瘀血之外證論傳染病若不以自家中毒為前提則不能成立論多數傳染病不當一以其病原體為斷宜隨其發現證治之中醫之傳染病療法以驅逐細菌性毒素為主論西醫偏于局部的療法論中醫之鎮痛療法為原因療法論中醫方劑為期待複合作用之發顯論中醫方劑能于一方中發揮多數之能力論中醫方劑之藥物配合法極巧妙之能事論中醫方劑有適宜加減其溫度之理論中醫治療中瞑眩症狀之發起者為原因療法之確證別論《傷寒論》之大意太陽病篇太陽病之注釋桂枝湯之注釋桂枝湯方桂枝加桔梗湯方桂枝加半夏湯方桂枝湯之腹證先輩之論說治驗桂枝之醫治效用芍藥之醫治效用芍藥應用上之注意大棗之醫治效用甘草之醫治效用生薑之醫治效用桂枝加桂湯之注釋桂枝加桂湯方桂枝加芍藥湯及桂枝加芍藥大黃湯之注釋桂枝加芍藥湯方桂枝加芍藥大黃湯方桂枝加芍藥湯及桂枝加芍藥大黃湯之腹證先輩之論說治驗桂枝去芍藥湯之注釋與腹證桂枝去芍藥湯方桂枝加葛根湯之注釋桂枝加葛根湯方瓜蔞桂枝湯之注釋瓜蔞桂枝湯方瓜蔞根之醫治效用藥物之醫治效用僅由其主要成分之性能不能判定桂枝加黃芪湯之注釋桂枝加黃芪湯方黃芪之醫治效用桂枝加芍藥生薑人參湯之注釋桂枝加芍藥生薑人參湯方先輩之治驗人參之醫治效用桂枝加厚朴杏子湯之注釋桂枝加厚朴杏子湯方先輩之論說桂枝加附子湯之注釋桂枝加附子湯方桂枝加術附湯方桂枝加苓術附湯方桂枝加苓術附湯之鄙見先輩之論說治驗附子烏頭之醫治效用桂枝去芍藥加附子湯之注釋桂枝去芍藥加附子湯方桂枝附子湯之注釋桂枝附子湯方桂枝附子去桂加術湯之注釋桂枝附子去桂加術湯方甘草附子湯之注釋甘草附子湯方桂枝去芍藥加茯苓術湯之注釋桂枝去芍藥加茯苓術湯方茯苓之醫治效用術之醫治效用《千金》桂枝去芍藥加皂莢湯之注釋……引用書目．

太陽病，下之后，其氣上沖者，可與桂枝湯。若不上沖者，不可與之。（《傷寒論》）
（注）太陽病者，可專發表，不可下也。醫誤下之，因反動而致氣上沖者，可與桂枝湯降其上沖之氣，非其候者不可與之。氣者，觸于五官而無形，然有活動力，此所謂氣，即神經作用之意。上沖者，《方機》中云：凡上沖者，非上逆之謂，氣自少腹上沖胸者是也。如是，則氣上沖者即發作的上走性神經證之謂，此是上沖之劇者。其有緩者，非必自少腹而上沖于胸，只為上沖之應而但現頭痛耳。前條之頭痛即是也。
太陽病三日，已發汗，若吐、若下、若溫針，仍不解者，此為壞病，桂枝不中與也。觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。（《傷寒論》）
（注）三日云者，自患太陽病經過三日許之意；發汗者，桂枝湯證而誤以麻黃劑發汗也；吐者，太陽病不可吐，復誤吐之也；下者，為不可下而下也；溫針者，太陽病當汗解，古代民間療法燒針加于體表而劫熱也。以上諸療法因均為誤治，故病仍不解也。此為壞病，謂因上之誤治而使病證頹廢之意；所謂與桂枝不中者，如此病證，既然頹廢，已無桂枝湯證之理，則不宜再與此方也；知犯何逆者，應研究是否汗劑之逆治、吐劑之逆治、下劑之逆治、抑溫針之逆治，須審其誤治之經過也。“隨證治之”與“隨證而治”二語似同而實異，不可不辨。隨證而治者，以每一獨立癥狀為目的而施治；隨證治之者，以各證相關連者為目的而行治療者也，二者不可不辨。例如脈浮弱、頭痛、發熱、汗出、惡風、鼻鳴、干嘔之際，以脈浮弱，或頭痛，或發熱，或汗出，或惡風，或鼻鳴，或干嘔，每一癥狀為目的而治之者，即為隨證而治者也。以脈浮弱、頭痛、發熱、汗出、惡風、鼻鳴、干嘔之所有癥狀為目的而施治者，即隨證治之也。二者之間大相徑庭。
桂枝本為解肌，若其人脈浮緊，發熱，汗不出者，不可與也。當須識此，勿令誤也。（《傷寒論》）
（注）解肌者，和解肌膚之意。桂枝本為解肌，謂桂枝湯為本來和解肌膚之方，暗示與麻黃湯純為發汗之劑功效不完全相同也。故于次句脈浮緊，發熱，汗不出，即當用麻黃劑而使發汗者，斷言不可與此方。此為桂枝、麻黃應用上之重要鑒別點，故復申言，當須識此，勿令誤也。大書特書，以示警告。尾臺榕堂云：若其人脈浮緊，發熱不汗出，則宜用麻黃湯。是證而煩躁或渴者，宜用大青龍湯。可謂有識矣。
太陽病。初服桂枝湯，反煩不解者，先刺風池、風府，卻與桂枝湯則愈。（《傷寒論》）
（注） 當太陽病之有桂枝湯證，與適方桂枝湯，其煩當即可解，而反不解者，先刺風池、風府，再與桂枝湯即可愈矣。所謂風池、風府者，《甲乙經》云：風池之兩穴在顳颥之后，發際之陷中。風府一穴在項之發際之上一寸，大筋宛宛中。故可知風池在顳颥后頭縫合部，風府在左右僧帽肌停止部之中央。然何故必刺此三穴？乃因本條之病證為太陽病，則本為脈浮，頭項強痛，惡寒之證，而頭項所以強痛，既如前述，頭項部比他部充血為甚。若其充血更達于高度時，雖與桂枝湯，因阻止藥力而煩不解。故刺此三穴，使郁滯之血液流通，除卻阻止藥力之原因，然后藥力可奏效也。