唐代涉醫文學與醫藥文化（簡體書）

醫學與文學的產生均與人類歷史同樣古老。中國古代文學與古代醫學都是傳統文化的重要組成部分，並且都與人類的社會生活與身心健康息息相關。涉醫文學，顧名思義即是與醫學有關的文學，或者說在文學中描寫了醫學知識，是醫學與文學聯姻的結果，是文學題材的一種，在總體上還是屬￿文學範疇。涉醫文學在唐代得到了很大發展，卻並非始于唐。本著的寫作截止唐代，主要論述唐代涉醫文學。主要內容如下：傳世文獻中唐代的詞、文、小說類涉醫作品；傳世文獻中唐代的涉醫詩；敦煌發現的涉醫作品；主要論述唐代涉醫文學反映的醫學思想；唐代涉醫文學創作的文化成因；唐代涉醫文學對後世的影響。

《唐代涉醫文學與醫藥文化》編輯推薦：醫學與文學的產生均與人類歷史同樣古老。中國古代文學與古代醫學都是傳統文化的重要組成部分，并且都與人類的社會生活與身心健康息息相關。涉醫文學，顧名思義即是與醫學有關的文學，或者說在文學中描寫了醫學知識，是醫學與文學聯姻的結果，是文學題材的一種，在總體上還是屬于文學范疇。涉醫文學在唐代得到了很大發展，卻并非始于唐。

緒論
第一章 涉醫文學創作的緣起
第一節 中國古代哲學與中國古代醫學
一 整體觀
二 天人合一觀
三 陰陽五行說
四 氣本論
五 形神觀
六 經脈學說
第二節 中國古代哲學與中國古代文學
一 文道觀
二 言志說
三 文氣論
第三節 中國古代醫學與中國古代文學
一 醫學與文學在發生學上的內在聯系
二 醫學與文學相通的哲學理論基礎
三 醫學與文學會通的歷史文化淵源
小結
第二章 唐以前的涉醫文學概況
第一節 先秦兩漢時期的涉醫文學
一 先秦時期的涉醫文學概況
二 秦漢時期的涉醫文學
第二節 魏晉南北朝時期的涉醫文學
第三節 隋朝的涉醫文學
小結
第三章 唐代涉醫文學的主要內容（上）
第一節 唐代涉醫文學總述
第二節 唐文中的涉醫作品
第三節 唐五代詞中的涉醫作品
第四節 唐代筆記小說中的涉醫作品
小結
第四章 唐代涉醫文學的主要內容（中）
第一節 唐代涉醫詩概述
第二節 唐代的藥名詩
第三節 與藥草采制使用有關的涉醫詩
第四節 與飲食療法有關的涉醫詩
一 透疹下熱之竹筍（笱）
二 競春圖說桃李杏
三 滋潤清腸話柿餅
四 石榴能殺寄生蟲
五 諸葛行軍稱蕪菁
六 止血通便數萵苣
七 薏苡蕨菜有妙用
八 椰子檳榔堪解暑
第五節 與醫療技法、方劑、保健有關的涉醫詩
小結
第五章 唐代涉醫文學的主要內容（下）
第一節 敦煌變文中的涉醫作品
第二節 其他敦煌文學中的涉醫作品
小結
第六章 唐代涉醫作品所反映的思想與文化
第一節 唐代涉醫作品中的醫學思想
一 醫相同功——懸壺濟世利蒼生
二 養生保健——不治已病治未病
三 精研醫理——醫道精通合天道
四 形與神俱——服食煉藥益壽康
五 栽花種藥——回歸自然大自在
第二節 唐代涉醫作品中的文化現象
一 藥名中的文化信息
二 詩歌中的仙道人物
三 詩歌中的醫藥古跡
四 詩歌中的醫藥民俗
五 文士們的杏林情懷
第七章 唐代涉醫文學創作的成因及影響
第一節 唐代涉醫文學創作的成因
第二節 唐代涉醫文學對后世的影響
結語
參考文獻
后記

從發現藥物而言，藥物如何進入人類生活，中國古代有神農嘗百革，一日而遇七十毒以識藥物的傳說，《淮南子?修務訓》載：“古者民茹草飲水，采樹木之實，食贏蚌之肉，時多疾病毒傷之害。于是神農乃始教民播種五谷，相土地宜燥濕、肥饒、高下；嘗百草之滋味，水泉之甘苦，令民知所辟就。當此之時，一日而遇七十毒。”這一傳說反映了早期人類是通過對植物的多次咀咽嘗試，逐漸認識到某些植物對人體有益，某些植物對人體有害，某些植物可以治病，這樣便初步積累了一些關于植物藥的知識。當人類文明發展到一定程度時，藥物品種的擴充可由最初的以食藥同源為主要途徑，進化為根據有目的的實踐或取類比象的思維方式，即在可食之物的范圍內，認識其除填腹充饑的作用外，尚具有某種治療效果。例如，在我國最早的神話集《山海經》中記載的藥物知識，7種有毒之物只是言及可以毒魚、毒鼠、殺人，并無治療疾病之用；而其他100種可以治療各種疾病或具有強壯作用的藥物，均未言有毒。
從經驗醫學看，學者們認為，一般動物的醫治行為是在它們業已完成了自身形態的進化后，所表現出的本能性行為，并不是某一物種的早期行為，不存在功能方面的潛力，因而不可能發展成為醫學。對于人來說則完全不同，雖然在人沒有達成特定尊嚴身份的時代，其行為更多受本能支配，正如居維葉所論：本能與理智的關系是此消彼長，成反比例。但伴隨大腦新皮質持續漸進的改變，人類的理智與行為也在不斷地進化，最終在形態、行為、意識等方面出現了與一般動物較明顯的差異，人類的大腦無論是體積還是溝回數量，均為野生獸類所不能比及，由此決定了人與其他動物在行為能力方面的根本差異。當人類完成了形態的進化后，特別發達的大腦機能使人類不僅能夠進行內容豐富的生產實踐活動，而且能夠根據經驗去學習、思考、記憶、推理、創造；特別發達的語言中樞，又賦予人類特有的語言能力，由此與一般動物徹底脫離。隨著人類自身智慧與文化的進化，自然選擇對人類生存、健康、體質改變的作用逐漸減弱，科技文化的作用與影響卻越來越大，最終起了主導的作用。于是有益的本能行為逐漸變成生活經驗被保存與利用，并根據客觀需要隨時重復這些經驗，向后人傳授。這樣，原始醫藥也就逐漸從本能的向意識的行為轉化，過渡到了經驗醫學的高級層次。這種經驗的積累與重復使用，又使得人類社會中逐漸分化出一種新的職業，即醫生的行為。而醫學既是人類文明的產物，又是構成人類文明的重要組成部分。
一般來說，凡是不需理論指導，可以重復的有效方法都應視為經驗醫學。行之有效的治療方法，逐漸在發達的人類頭腦中留下了成功經驗，譬如說高燒口渴時可能回憶起曾吃過一些多汁多液的植物，請別人幫助采摘；也可能在看到別人燒得口焦唇裂之時，想到給他吃一些這樣的植物，如此反復就將成為一條生活經驗在人群中流傳下來。又如食欲不佳的人聞到一些芳香、辛辣的刺激性氣味變得想吃東西了，即可導致將此作為一種治療方法廣泛應用。這種方式最初在醫學中以食醫的形式出現，逐漸擴展到興味學說，成為中藥學的重要理論之一。