廈門大學國學研究院集刊(第三輯)（簡體書）

《廈門大學國學研究院集刊（第3輯）》共收入論文17篇，是歷史、語言等領域的學者對中國傳統思想文化的相關研究，涉及《詩經》學、朱熹研究、福建當地人物、民間宗教和地域文化等論題。．

《廈門大學國學研究院集刊(第3輯)》適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。

陸深《儼山集》中的《詩微》研究朱子與中國文化朱熹“主靜”思想的現代詮釋《資治通鑒綱目》及其注釋、闡發與御批朱子論子思《中庸》之道統朱熹詩經學與宋人關係考論朱熹的科學思想方法太谷學派的道統淵源及其思想特點道教對人類生命起源的追索關於媽祖其人及生辰祭日若干問題的考析邊塞環境與河隴歷史文化地理格局海洋環境與閩南文學的創作意識傳統思想與地域文化對嚴複早年的影響西學東漸中的“林譯小說”基督教對鄭振鐸新文學觀生成的影響日本明治後期北京官話語法教學理論：讀1905年版《清語文典》周澍與《台陽百詠》述略．

朱熹還認為“天”本來是黑暗的。他說：“天明，則日、月不明；天無明，夜半黑淬淬地，天之正色。”從今天來看，這是一個科學的結論。現代天文學家都認為宇宙是黑暗的，人類見到的光是太陽等恒星照耀的結果。
朱熹吸收當時的地質學和古生物學知識，如沈括《夢溪筆談》的一些見解來解釋史前的歷史。他多次講過，“常見高山有螺蚌殼，或生石中，此石即舊日之土，螺蚌即水中之物。下者卻變而為高，柔者變而為剛。此事思之至深有可驗者。”據此他解釋說：“陽變陰合而生水火木金土。陰陽，氣也，生此五行之質。天地生物，五行獨先，地即是土，土便包含許多金木之類。天地之間，何事而非五行？五行、陰陽七者滾合，便是生物底材料。”這一觀點還是可取的。
第三，人類起源說。有關人類的起源，直到今天21世紀，自然科學界也還沒有研究出一個大家都能接受的結論。可以說眾說紛紜，莫衷一是。有的提出人類是魚類從海上登陸，再由猴進化成現代人的。也有認為是外星人最早留給地球的。
作為一位思想家，朱熹對此問題也作過思考，并進行解釋。他認為：“天地之初，如何討個人種？自是氣蒸（一作“凝”）結成兩個人，后方生許多物事，所以先說‘乾道成男，坤道成女’，后方說‘化生萬物’。那兩個人，便如而今人身上虱，是自然變化出來。”這種“氣”如同面磨，晝夜運行不息，這就是“陰陽之兩端，其四邊散出紛擾者，便是游氣以生人物之萬殊”。因為“四邊只管撒出，正如天地之氣，運轉無已，只管層層生出人物，其中（氣）有粗有細，故人物有偏有正，有精有粗”。至于人與物的不同，是因為所“稟”的“氣”有清和濁的區別。他說：“物之生，必因氣之聚而后有形，得其清者為人，得其濁者為物。假如大爐镕鐵，其好者在一處，其渣滓又在一處。”由于人因“稟”得天地的“清氣”或“正氣”，才成為人；物則“稟”得“濁氣”或“晦暗昏濁底氣”，故只能成為物。這就是他的“氣稟”說。
根據“氣稟”說，他分析人的福壽與卑賤的不同，都是因為所“稟”的“氣”有區別。他說：“有人稟得氣厚者則福壽，氣薄者則福薄；稟得氣之華美者則富盛，衰颯者則卑賤；氣長者則壽，氣短者則夭折，此必然之理。”他還解釋“圣賢”是因為“稟得精英之氣”，“便是得理之全，得理之正”；“貴”者是因為“稟得清高者”。究竟這些“氣”的精粗、清濁、厚薄、華衰、長短怎樣區分，為何存在這么多不同，他沒有進一步論證。只是講是“必然之理”，不免帶有神秘的“天命”論色彩。
第四，天人關系說。從漢朝以來，流行一種天人感應說，認為天與人密切相關，人做了壞事、惡事，上天必定有所報應，加以懲罰。董仲舒《春秋繁露》提出：“道，王道也。王者，人之始也。王正則元氣和順，風雨時，景星見，黃龍下。王不正，則上變天，賊氣并見。”又說：“災者，天之譴也；異者，天之畏也。譴之而不知，乃畏之以威。……凡災異之本，盡生于國家之失，國家之失乃始萌芽，而天出災害以譴告之；譴告之而不知變，乃見怪異以驚駭之。”這本來是儒家學者提出的限制皇權的一個辦法，既然皇帝是“天子”，即“皇天之子”，其皇位的擁有是受命于天，是代天理民，那么讓至高無上的皇帝上面還有一個有意志的“天”來控制他，防止他無法無天、胡作非為，促使他自我約束。