看懂世界本質的思考術（簡體書）

作者：（日本）中西輝政（Terumasa Nakanishi） 譯者：陳勤 雷蕊菡

中西輝政（Terumasa Nakanishi），1947年出生于大阪。在京都大學法學系完成了本科及碩士的學習后，留學英國劍橋大學，并取得歷史學副博士（M.Phil）的學位。曾任京都大學助教、三重大學助教、斯坦福大學客座研究員、靜岡縣立大學教授、京都大學研究生院教授，現任京都大學名譽教授。
他專玫國際政治學、國際關系史、文明史，并在學術上取得了不小的成就。曾獲得佐伯獎（1989年）、石橋湛山獎（1990年）、每日出版文化獎、山本七平獎（均為1997年）、正論大獎（2003年）、文藝春秋讀者獎（2005年）等。除此之外，他也積極地在報刊媒體上發表時評。
其著書（包括合著及編著、顧問）超過70部。除本書外，其代表作包括：《大英帝國衰亡史》（1997年，PHP研究所）、《真正的危機現在才開始》（2001年，集英社）、《國民的文明史》（2003年，扶桑社）等。

《看懂世界本質的思考術》由北京科學技術出版社出版。

每個人的周圍都會有很多別人五花八門的主張、見解和判斷，乍聽起來覺得每個主張似乎都很有道理，甚至會認為大家都能說會道。這樣一來，反而弄不清楚到底哪一個結論才是正確的了。你是不是也有過這樣的感受呢？
有這樣的感受毫不奇怪。可以說，只要你不是一上來就作出自己的判斷，很多情況下都必然會遇到這樣的疑問。
也許有的人會說：“我從來沒這么覺得。錯就是錯，對就是對，我立刻就能判斷。”其實，這樣的人反而容易被自己狹隘的觀點所束縛，最終只能得出有失偏頗的結論。
一般來說，學會正確的思考方法并非易事。從人們往往無法簡單地定義真正的“對”與“錯”就不難看出這一點。但是，我們至少能確定一點，即正確的思考方法應當是從不同的立場和觀點出發，全面地思考事物及其各個方面，避免戴著有色眼鏡看待事物。
那么，如何能保證正確的思考方法？
那就必須不受他人既有的思考方法影響，用自己的頭腦進行思考。這是思考問題時最應該注意的。他人的很多見解和判斷乍一聽似乎很有道理，但是，如果毫無保留地接受這些觀點，很可能意味著你的頭腦要被有色眼鏡所支配了。
學者無時無刻不處在這樣的危險中。
學者需要翻閱古今文獻，涉獵最新信息，在驗證的基礎上得出自己的見解。如果只是一知半解的話，就很有可能收集前人的想法拼拼湊湊，養成像拼貼藝術一般的思維習慣。
特別是在國際政治學領域，不僅要求學者在學術研究方面游刃有余，更要求學者面對風云變幻的國際時政能夠迅速地作出判斷。
為此，我一直在探索一套行之有效的思維習慣，避免受到有色眼鏡的影響，用自己的頭腦思考問題。這套思考術，不僅要能在專業的學術研究領域發揮作用，而且要超越領域的限制，在思考人生、人際關系、工作、政治以及經濟等問題的時候也發揮關鍵作用。
在關于思維方式的書籍當中，有笠信太郎的《對事物的看法》(『屯のの見につぃて』)和小林秀雄的《思考的啟示》(『考ぇゐヒソト』)等著名作品。但是這些作品與其說是在教我們實踐的方法，不如說在通過對“外國人對日本傳統的看法”“《忠臣藏》的歷史比較認識”等主題的闡述，向我們展示作者的思維過程。至于讀者從中能得出什么樣的思考術和啟示來，只能仁者見仁，智者見智了。這些經典名著雖然都試著通俗易懂地說明問題，但是實際上理解起來還是不太容易。尤其是《思考的啟示》，作者不愧被稱為“日本知性的代表”，讀者要從他精辟的分析和推論中感悟到“啟示”著實頗費腦筋。
除此之外，還有一類書叫做《某某思考術》，從某一理論出發談論思考術的書。與《思考的啟示》等書不同，這類書研究的是在思考問題時具有普遍適用性的規律。但是，就像“某某理論”這個名詞所顯示的那樣，用來思考活生生的社會問題時，有時就顯得有點脫離現實了。
在剛才提到的》思考的啟示》一書中有一節叫做“所謂思考”，大意概括起來是這樣的：
根據日本復古國學的集大成者本居宣長的說法，日語古文中的“思考”源于“相對”一詞，意思是“在彼此的對比中思量”。如果“對”是指兩者相向，“相”是指相互的話，那么思考不僅僅意味著對于事物的單純知識性認知，而且是指“我”與“物”的親密交往。
這里提到的“物”是指思考對象。思考意味著與物“親密交往”，也就是說拋棄對知識和理論的賣弄，虛心坦然地面對大干世界的各種現象。本居宣長不時流露出對所謂“博士”們的厭惡，恐怕也因為他們不能做到與“物”親密交往吧。
我對此深有感觸。思考就是與思考對象的坦誠相對，這開始于不帶任何偏見地觀察眼前和身邊的事物。
因此，我希望在這本小書中取上述兩類書籍之長，以我在學術研究過程中所見所思，以及和研究對象“親密交往”的實例為素材，試圖從中總結出具有普遍性的“看懂世界本質的思考術”。什么樣的思考方法對讀者來說是最有用的？我和本書的工作人員一起認真考慮讀者們的興趣和關心所在，一邊嘗試徹底地討論這個主題，一邊謹慎地選擇章節與表達方式。
正如本書里說的那樣，要將艱深的內容通俗易懂地表達出來不是一件容易的事。我們在挑戰的過程中使主題得到深化，并且能從中再次感受到思考的樂趣。
希望我的這本書能讓讀者朋友們感受到自己動腦思考的快樂，并從中學到一些看懂世界本質的思考術。
中西輝政

第一章獨立思考術
01.“我”是誰 002
02.明確你的“敵人” 005
03.忍受懸而不決 008
04.試著寫下來 011
05.建立自己的假說 015
06.暫且得出結論 018
07.回想最初的直覺 021
08.化難為易 024
09.邊行動邊思考 027
10.作用力與反作用力 030
11.應用“三理論” 033
12.問題三分法 036
13.思維方法遠比答案重要 039
第二章思維深化術
14.別盲信民意 044
15.弄清自己的思維根源 048
16.還原到歷史 052
17.跳出問題看問題 054
18.做個“異端分子” 057
19.聽從內心 061
20.熱愛悖論 065
21.迷茫是對未來的投資 068
22.頑固與果斷兼得 071
第三章錯誤減少術
23.保有共存意識 076
24.邏輯是一道保險 081
25.不可編造邏輯 085
26.不要混同“正確”與“高效” 088
27.掌握效率與精神的平衡 092
28.效率的標尺——重質不重量 095
29.現代文明已經走到盡頭 098
第四章世間思考術
30.以“文明圈視點”看國家 104
31.觸“底”復活 108
32.人、世本不相容 111
33.抓住事實，忽略評價 114
34.盡好本分，貢獻社會 118
35.以國事為己任 121
36.通過神話看國家 124
37.日歐“精英”不課相提并論 127
38.了解政府與國民的區別 131
第五章懷“疑"思考術
39.不要放過突然浮現的疑問 136
40.留心誰都不曾懷疑的“美麗的詞藻” 140
41.不要被數字或理論的“正確性”所迷惑 145
42.警惕“事先定好結論”的討論 149
43.早觀察，晚行動 151
44.“全體一致”即為錯 156
第六章分辨信息的思考術
45.思考變化之前，先觀察不變 160
46.在散亂的事實和數字中尋找真相 164
47.先畫出“草圖”，再提高精確度 168
48.培養明確的“目標意識” 172
49.善于運用“另一個頭腦” 175
50.危機始于人心的變化 178
51.擁有感知預兆的“天線” 181
52.“三十年以后”不是現在的延伸 184
53.明確自我形象 188

古代中國、古希臘也都曾經在政治體制中設置類似職位或機構，鼓勵官員發表不同意見。
在近代英國發揮類似作用的是所謂的“古怪的學者”們。在牛津大學和劍橋大學有一些被稱為“牛津劍橋怪人”的人們，這原本是指以前的神學者和修道士。他們平時和大眾世界沒有什么聯系，大眾評價的好壞對他們沒有任何影響。所以，他們通常是最無視禁忌的。他們通常不按照世間的一般價值觀做事，而發表常識之外的言論。所謂的“常識”和人們頭腦中的固定觀念通常存在著嚴重的錯誤，但是大眾往往無法意識到這些問題。而他們可以不考慮民意、常識和周圍的指指點點發表自己的言論，這不也挺好的嗎？有時，這樣的言論可以起到安全閥的作用，在社會上打開一個大出口。
在當代英國，貴族階層中的一些代表們也時常發表意見或建議，來改變不合理的陳規。這正是英國古老的貴族制能夠延續到現在的關鍵所在。
在日本江戶時代，吉田松陰等學者為了找到這樣的人不惜走遍全日本。當時有一個名叫林羅山的人，他是德川幕府初期的唯心主義哲學家、儒學家，對日本儒學的推廣功不可沒。他的學問具有官學的地位，他的孫子林鳳岡被賦予“大學頭”一職。但是到了江戶時代，“林大學頭”的思想成為給學者們制造眾多禁忌的學問，緊緊地束縛著向統治者進言的有識之士。這時候，國家就需要能夠不畏禁忌、勇于諫言的人，就算很少也是好的。因為有這樣的人存在，這個國家才能稱得上是一個有智慧的國家。
這樣的安全保障體制也曾存在于日本。例如，赤穗四十七義士為主報仇的事件發生以后，將軍德川綱吉沒有聽取具有官學權威的林家的“贊美助命論”，而采取了荻生徂徠的“義士切腹論”。荻生徂徠當時只是在野的學者，幕府聽取了權威以外的聲音。
但是，這樣的體制和做法在日本并沒有得到延續。“二戰”之后，民意被放在了至高無上的位置。
政治家看選民的臉色行事是無奈之舉。但是，只知道俯首聽取民意而沒有自己信念的政治家，充其量只是個傳話者。讓這樣的人來管理國家是一件非常危險的事。政治家如何才能走出遮掩的窘境，擁有更堅定的信念和更獨立的思考，這是當今日本面臨的一個大問題。