明日中國重建之路

中國傳統惡俗文化十批判書

這惡俗的傳統文化有哪些？其主要表現在哪裡？對於我們日常政治與社會生活的腐蝕和影響，體現在哪幾個方面？這些個問題平常並沒有什麼人提及，也沒有什麼人注重，更沒有什麼人對此進行深入的研究和批判。

在「以史為鏡，可以知興替」的過程中，
對於「國學」有了較廣泛的認知，
「國學」就是中國的傳統文化，
固然有其較為優秀的一面，當然必有其惡俗的一面，
這些負面的幾千年積澱，到了近現代，
更是與西方傳來的某些理論和「主義」雜糅絞拌，
嚴重影響了國民性的改造和進步，
更為落後的制度以及僵化的體制和死化的機制，打造了護身符。

深重的現實弊病，昭示給中國的有識之士，，
必須探討和總結中國傳統的惡俗文化，
必須批駁和撻伐其對中國歷史與現實的危害。

楊本華

美籍華人，中國空軍子弟後代，近十幾年以來，奔走於台海兩岸，尤其將大部分時間，遊走於中國大陸，足跡遍踏大河上下、長江南北和長城內外，觀察與思考，再悉讀百家之言，深刻地明白了中國之沉屙。著有《影響有影響力的人》《龍泉夜夜壁上鳴》《明日中國重建之路》

從批判「清官思想」說到政治變革

光陰如箭，日月如梭。八年前，我出版了自己生平第一部政論文與書信的文集《影響有影響力的人》。四年前，我的第二本文集《龍泉夜夜壁上鳴》又在臺北出版了。爾後又是一個四年過去了，在這近一千五百個日日夜夜裏，我更是筆耕不輟，以「老牛明知夕陽短，不用揚鞭自奮蹄」的勤奮精神，寫下了幾十萬字的近百篇文章。其中一部分是我與台海兩岸的政要們的通信，就兩岸在新的歷史條件下，「和平、和解、合作」並互利雙贏的一些問題，暢談了我的見解、建議和意見，也算我作為海外赤子的一片拳拳服膺的愛國情懷吧！
另外一部分是記敘文，也就是這幾年以我為總召集人的華藏山社，聯合大陸的中華愛國工程聯合會等單位，開展了幾次愛國主義主題的活動，包括「重走中國遠征軍之路」、「重走抗戰生命線樂西公路」、慰問抗日戰爭的老戰士等幾項重要的活動。我將這些活動均夾敘夾議地撰寫成具有可讀性和思想性的文章，已經在兩岸三地的一些平面媒體上發表。我今次也將這部分文稿加以整理，一併收進這本文集。

雖然輯納進了上述兩部分文章，但是此一文集的名字叫作《中國傳統惡俗文化十批判書》。為什麼以此為本書之大名呢？因為這《十批判書》才是這一文集的主體，從十個主要方面，有力地批判了中國五千年文明史形成的十大傳統惡俗文化。

世界上一切事物無不是一體兩面，哲學上所謂的二分法，就是說任何事物都是一分為二的，有好的一面，就有壞的一面；有陽的一面，就有陰的一面；有正的一面，就有負的一面。中國傳統文化有優秀的一面，自然就有惡俗的一面，這惡俗的傳統文化有哪些？其主要表現在哪裡？其惡俗不良的內核，對於我們日常政治與社會生活的腐蝕和影響，體現在哪幾個方面？這些個問題平常並沒有什麼人提及，也沒有什麼人注重，更沒有什麼人對此進行深入的研究和批判。到目前為止，人們僅知魯迅先生和當代的柏楊先生，曾對於中國傳統的惡俗文化做過某些批評，但不夠系統、不夠全面，而且沒有進入時代高度和理論深度。

多年以來，本人一直下大氣力研讀中國歷史，也著作了幾本小冊子。在「以史為鏡，可以知興替」的過程中，對於「國學」有了較廣泛的認知，「國學」就是中國的傳統文化，固然有其較為優秀的一面，當然必有其惡俗的一面，這些負面的幾千年積澱，到了近現代，更是與西方傳來的某些理論和「主義」雜糅絞拌，嚴重影響了國民性的改造和進步，更為落後的制度以及僵化的體制和死化的機制，打造了護身符。深重的現實弊病，昭示給中國的有識之士，，必須探討和總結中國傳統的惡俗文化，必須批駁和撻伐其對中國歷史與現實的危害。

正是基於這樣一種體認，基於一種責任感，這三年以來，我集中讀書，強化研究，將歷史與現實高度結合，學海雖無涯，書山確有路，在讀書與考察、踐行與思考的過程中，我一個一個地擬定題目，一篇一篇地精思慎寫，終於完成了《中國傳統惡俗文化十批判書》。這十個篇目分別是：一、從批判「清官思想」說到政治變革。二、討伐「黨文化」。三、妄自尊大者戒。四、口誅筆伐「假大空」。五、草民思想與GDP增長。六、揭批「潛規則」。七、敬畏感缺失，導致貪腐大潮。八、封建宗法思想對中國之害。九、重拳出擊「官本位」等級制。十、兇殘暴虐的殺人文化。

《中國傳統惡俗文化十批判書》從十個大的方面，批評、斥責和鞭擊了歷史文化上最為負面的重大過錯、乖謬和罪惡，充其量還是一次初步而簡單的梳理，目的依然是拋磚引玉，以期就教於大智大賢者，喚起大學者並眾人引起重視，繼續全面批判中國傳統惡俗文化，只有在這種廣泛而深入的探討與批判中，國民性才會得以有效的改造，不合理的專制主義制度才會得以革除。今將這十篇文章彙集成書，加上另外若干篇文章，整冊書的名字仍然叫作《中國傳統惡俗文化十批判書》。

PART1　政論篇
1.從批判「清官思想」說到政治變革 016
2.討伐「黨文化」 037
3.妄自尊大者戒 069
4.口誅筆伐「假大空」 091
5.草民思想與GDP增長 098
6.揭批「潛規則」 109
7.敬畏感缺失，導致貪腐大潮 117
8.封建宗法思想對中國之害 127
9.重拳出擊「官本位」等級制 134
10.兇殘暴虐的殺人文化 149

PART2　信函篇
1.再致馬總統英九先生的萬言書 168
2.致行政院前院長劉兆玄先生函 186
3.致馬總統英九先生書 188
4.致中國大陸某部委負責人函 193
5.致中國大陸某部委負責人函（續） 195
6.致國軍抗戰老戰士們的告白 197

PART3　綜論篇
1.二○一○年七月十日下午楊偉東採訪 206
2.中國土地文化的傳承與創新 242
3.精官簡政必須正視　楊本華 256
4.換CHINA為ZHONGGUO──關於中國國際用名的思考 261
5.全球華僑華人推動中國和平統一大會 269
6.血肉築成長城長　國仇家恨永不忘 282
7.盛世花廳志 296
8.從中國遠征軍說到國共兩黨 298
9.觀中華民國一○二年總統大選有感 306

批駁「清官思想」，建設政治民主

《十批判書》的第一篇的名目為「從批判『清官思想』說到政治變革」，亦代替作為本書的序言。為什麼把批判「清官思想」當作《中國傳統惡俗文化十批判書》的開卷之作呢？因為「清官思想」乃是中國傳統政治文化的第一弊端。上個世紀六十年代中期，毛澤東正是從發動全民大批特批「清官論」入手，繼而「親自領導了史無前例的無產階級文化大革命」。當然，「毛太祖」批「清官論」是心懷鬼胎、胸藏戾氣，別有企圖。其真實目的是大革文化命，由此為藉口而發起「文革」。

何謂「清官思想」？祈願有個好皇帝，期望各級「父母官」都是「一身正氣，兩袖清風」的廉吏，這就是幾千年以來中國老百姓世世代代最高的政治願望。他們盼望皇帝是「正大光明，愛民如子」的仁君。同時期待官員們都是「公生明，廉生威」的「青天大老爺」。這些初始的且善良的願望，不但反映了受奴役、受壓抑的「草民」的無奈和苦痛，也折射出中國老百姓的歷史局限性。

「清官思想」的主要內容，可以用兩句話歸結：一是人民大眾之命運，不應該掌握在自己手裏，應該由「父母官」或者叫「官老爺」的這樣「勞心者」者來掌控。二是歷朝歷代皆有形形色色的社會弊病，這種程度不同的不公平、不合理、不正義的負面東西，其根源不在於封建皇權的專制主義制度，而在於管制民眾的各級衙門裏，絕大多數是「貪官污吏」。

從這兩點出發，社會進步和政治改革，完全沒有必要觸及或推翻固有的社會制度，「反貪官，盼清官，擁護皇帝」是「清官思想」之核心價值觀，這種思想告諭民眾：一個朝代即使貪官污吏再多，只要將他們換成包拯、海瑞、況鐘式的「清官」，自然天下太平，「九州無事樂耕耘」。這種本源自老百姓的「清官情結」，之所以經千年演進，最終形成「清官思想」這樣一種惡俗文化，是因為在中國這個特定國度的現實生活中，一種社會制度越是以「好人掌權」為假定的前提，就越容易被壞人或曰居心叵測的陰險歹徒所利用。

中國幾千年歷史，丹青記載下來的清官誠如鳳毛麟角，少之又少，智者認為真正的清官百年難遇。「三年清知府，十萬雪花銀」，這是中國封建官場的鐵律，官員們「千里做官，為了吃穿」，他們不僅「無利不起早」，而且「無利不貪黑」，當官之所以操勞，為的就是「撈」。對於這個亙古不變的鐵律，歷朝歷代的封建統治者心知肚明，可為了愚弄民眾，以維護皇權專制制度，便不斷炮製並拋出「清官論」，讓老百姓如盼甘露一樣，祈望「父母官」個個如包公或海瑞，他們對於心目中的「清官」敬若神明，作為偶像來崇拜，這就形成了中國古代史乃至當代史的造神運動，使得清官由人變成神。這樣，最高統治者樂了，因為民眾由此在精神上產生了無限寄託，只要俯首貼耳地等待，清官早晚會降臨本地，他們「為官一任，造福一方」，老百姓就有好日子過了！

「清官思想」一代又一代地薪火相傳，成為維護傳統社會的心理支柱。封建專制極權制度之所以長期穩定，直到辛亥革命成功，「武昌槍響皇冠落」，推翻了帝制，建立了亞洲第一個民主共和國。然則專制主義的制度未能因辛亥革命得到改變，民主憲政難以確立，公民社會難以組建，中國向著共和行進了一百二十年，至今仍沒有「走進共和」。

三民主義殘缺 前程任重道遠

二○一二年一月一日是中國共和百年紀念日，站在這個歷史的節點上，有識之士觀察與思考的最為惶惑的問題是︱「中國向何處去？」今日中國，政治狀況大致又回復了辛亥革命前的樣子，一百年過去了，三民主義在有意或無意中，在神州大地上摸爬滾打了三萬六千五百天。民族主義勝利了，整個中國從「半殖民地」成為了一個獨立自主的國家，而且是二戰後的「世界五強」之一。民生主義在海峽兩岸也是風生水起，尤其是中國大陸經濟建設不管有多少弊端，近幾十年來還是在調整增長，工業革命和城市化的腳步一直在邁動。然而三民主義關鍵的一項，亦即民權主義，在中國大陸卻「只聞樓梯響 ，不見人下來」。辛亥革命的鬥士蔡濟民，曾恐懼地意識到了這一嚴峻點，他賦詩明志：「鐵血鑄成真大錯，頭顱拼卻反無光」，「無量金錢無量血，可憐購得假共和」。這也就是說，中國人民迄今拼搏奮鬥了整整一百年，仍未實現民族憲政的憧憬，還在共和這個理想的大門前徘徊不定。

說到民權主義，中國大陸在這一個世紀裏，可望不可及，至今付諸闕如。說到民生主義，就不能不說今日中國的GDP位居世界第二了。既然經濟總量已躍升世界亞軍，又回到了二百年前在全球數一數二的地位，可為何整個中國和全體中國人對此毫無成功感、幸福感和自豪感呢？也就是說上至中央政要，下至企業民眾，對此全都高興不起來，稍加分析，答案信手拈來：從世界範圍看，中國在近幾十年中，始終被國際主流社會猜忌並心理排斥，沒有價值觀輸出權，沒有主規則制定權，軟實力幾乎一片空白，不僅稱不上政治強國，連政治大國也為「普世價值」所否決，這樣也就進不了文化大國的門檻。

經濟上雖然可謂經濟大國了，可人均GDP只有小日本的十分之一，甚至不到世界平均水準的一半。當前，中國人均GDP在世界排在第一百位稍下。按照聯合國標準，每人每天收入一美元即為貧困人口，這樣算來，中國還有近兩億多人口歸屬於這一標準。就是按經濟總量算，中國的GDP的品質是不高的，以加工業、食品業、服裝業和玩具業為主，而且其中水分不知有多少，重複計算的不知有多少，每年各省市GDP之和與國家統計局公佈的全國GDP，有著令人大跌眼鏡的一段差距。

中國統計資料的潛規則是，「上級」讓多報就多報，讓少報就少報，不唯真、只唯上。有經濟學家稱之為「制度性失真」。二○○五年九月八日，聯合國開發計畫署在中國舉行「二○○五年人類發展報告發佈會」，內中說：「有令人擔憂的跡象表明，中國的社會發展正開始落後於經濟增長。」落後表現於住房、教育和醫療三個方面。至今七年過去了，這三個領域的目前狀況更加趨於落後。

這些個令人不安、不滿或不齒的現象，都表現在「經濟戰線」，在這個中共沾沾自喜的「強項」中，中國經濟方面的問題如山似海，發展嚴重不平衡、不協調和不可持續問題日益突出，凸顯在經濟增長的資源環境約束強化，投資和消費關係失衡，收入分配差距不斷拉大，科技創新能力薄弱，產業結構不合理，農業基礎脆弱，城鄉區域發展極為不均衡，就業總量壓力和結構性矛盾並存，社會矛盾日趨激化，限制科學發展的制度障礙不可勝數。

面對中國經濟總量在表像上居於世界第二，人們紛紛指出：「第二大」並不等於「第二強」，明眼人發問：就算中國的GDP已屬全球第二，但人民福利呢？制度建設呢？中國現在比歷史上什麼時候都更需要制度創新，沒有憲政民主制度，再龐大無儔的GDP也會煙消雲散。

旁觀者對此更清楚，新加坡《聯合早報》有評論稱「中國和平崛起鑰匙在經濟之外」。這篇評論說：中國正走到這樣一個節點上︱繼續埋頭經濟建設以謀求發展、以經濟提升國際地位已難以持續。在國內，國民抱怨有GDP增長，但沒有公平。在國際，質疑者批評有增長的經濟總量，但沒有一套能感召他人的理念與價值體系，又不願意承擔維護現有秩序的國際義務。

臺灣著名學者龍應台在北大演講時提出，希望中國的崛起是文明的崛起。這是因為文明上的先進，才是有活力、有後勁的先進，才稱得上是具有軟實力，這才是一個國家、一個民族自下而上和發展的決定性的力量。這篇發表於二○一一年八月二十三日的文章強調指出：「中國取代日本成為世界第二大經濟體，這個新定位凸顯的，是中國國際經濟地位與國內精神文明與制度建設水準的落差，突出了建設後二者的迫切性。」中國的軍事戰略專家劉亞洲最近預言：「十年之內，中國必將出現偉大的政治變局，發生由威權政治向民主政治的轉型。」

秀外必先慧中，擺脫僵閉環節

這樣稍加分析，中國當前的問題就會初窺端倪。有識之士認為，中國在一段時間以來，國人對於國家前途毫無信心，有錢有勢之人竭盡全力，將財富轉移到國外，把子孫送到歐美名校留學。為什麼會發生這樣長期持續、甚至愈演愈烈的「勝利大逃亡」？這些個高官富豪之所以飛黃騰達，是因為他們比一般人奸黠狡詐，眼觀六路、耳聽八方，對於中國的現狀和未來，他們心知肚明；對於「中國病」和深重危機洞若觀火：傳統惡俗文化在如今之中國大地如魚得水，誠然可謂「十惡亂華」，把個中華古國攪亂得橫七豎八、一塌糊塗。