人文素質教程（簡體書）

《河北省高職高專"十二五"規劃公共基礎課教材:人文素質教程》由河南大學出版社出版。

緒論
第一編中國傳統文化
第一章 中國傳統文化之優秀思想
第一節古代啟蒙教育思想
第二節儒家思想
第三節道家思想
第四節佛家思想
第二章 中國傳統文化之孝道和人生重大經歷
第一節孝道文化
第二節人生重大經歷
第二編表達與溝通
第三章普通話
第一節普通話與方言
第二節方言辨正
第四章朗讀
第一節朗讀概說
第二節朗讀的基本技巧
第五章演講
第一節演講概說
第二節演講稿的寫作
第三節演講訓練
第六章交談
第一節交談概述
第二節交談的原則和基本要求
第三節交談技巧
第四節不可闖入的交談誤區
第五節交談單項訓練
第七章辯論
第一節辯論概述
第二節辯論的分類與手段
第三節辯論的技巧
第四節辯論賽
第八章求職面試
第一節求職與口才
第二節職場口才技巧
第三節實訓引導
第四節如何過好招聘口試關
第三編實用寫作
第九章實用寫作概述
第一節應用文寫作概述
第二節應用文寫作基礎
第十章實用寫作之事務文書
第一節計劃總結
第二節調查報告
第三節書信
第四節個人簡歷和求職信
第十一章實用寫作之告啟文書
第一節通知
第二節啟 事
第三節聲明
第四節海報
第十二章 實用寫作之專業文書
第一節主持詞和祝詞類
第二節讀書筆記
第三節實驗報告
第四節畢業論文
第四編基礎禮儀
第十三章基礎禮儀之個人形象禮儀
第一節概說
第二節儀態禮儀
第三節服飾禮儀
第四節儀容禮儀
第十四章基礎禮儀之公共禮儀
第一節見面禮儀
第二節公共場所禮儀
第三節通聯禮儀
第四節拜訪待客禮儀
第五節就餐禮儀
參考文獻
后記：大學生禮儀——大學生素質教育的重要一環

孟子是戰國時期儒家思想的代表人物，他主張施行仁政，并提出“民貴君輕”的思想；主張“政在得民”，反對苛政；主張給農民一定的土地，不侵占農民的勞動時間，寬刑薄稅。
荀子是戰國中后期儒家思想的集大成者。他反對信仰天命、鬼神，并提出“人定勝天”的思想；在人性問題上，他提出“性惡論”，否認天賦的道德觀念，強調后天環境和教育對人的影響；在政治思想上，他堅持儒家的禮治原則，同時重視人的物質需求，主張發展經濟和禮治、法治相結合。
秦漢時，儒家創立時的理論缺陷——其內容過于溫柔、淳樸和倫理親情開始顯露出來，顯然，這些內容對于一個剛剛建立的秦王朝是不適宜的。“民為貴，君為輕”，過分突出小農思想，當然不會得到統治者的贊賞，因此，在秦朝，儒家遭到毀滅性的打擊。漢朝初期采用“無為而治”的政策，與民休養生息，經濟得到了發展，漢武帝時國力強盛。西漢的董仲舒以《公羊春秋》為依據，將周代以來的宗教天道觀和陰陽、五行學說結合起來，建立了一個新的思想體系，成為漢代的官方哲學，對當時社會所提出的一系列問題，給予了較為系統的回答。他把儒家的倫理思想概括為“三綱五常”，利用儒家的“仁愛”，調解、和諧社會的人際關系，使儒學得到了發展，又吸收道家、法家有利于君主統治的成分，對儒家思想進行了改造，建立了一套新儒學。其核心是“天人感應”、“君權神授”，為后世封建統治者提供了統治的理論基礎，對加強西漢中央集權、防止分裂具有重要意義，促進了社會的發展。以后儒學成為道德規范，并逐漸成為中國傳統文化的主體。董仲舒思想集中于《天人三策》和《春秋繁露》。
唐朝中期的儒學大師韓愈，從維護封建統治出發，用儒家的天命論和封建綱常來反對佛道的觀點。
宋代理學是以儒家思想為基礎，吸收佛教和道教思想形成的新儒學，是宋代主要的哲學思想。周敦頤是理學的開創者，他的學生程顥、程頤繼承發展了他的思想，到朱熹集理學發展之大成，進一步完善和發展了客觀唯心主義的理學體系，后人稱之為“程朱理學”。其核心內容為：“理”是宇宙萬物的本源，是第一性的；“氣”是構成宇宙萬物的材料，是第二性的。他把“天理”和“人欲”對立起來，認為“人欲”是一切罪惡的根源，因此提出“存天理，滅人欲”，這實際上是為封建等級秩序辯護。
南宋時期的陸九淵和明中葉的王陽明反對朱熹把“心”與“理”視為兩種事物的觀點，創立了與朱熹相對立的主觀唯心主義理論——后人稱之為“陸王心學”。陸九淵把“心”作為宇宙萬物的本源，提出“心”就是“理”的主張；強調“宇宙便是吾心，吾心便是真理”，認為天地萬物都在心中。理學由客觀唯心主義向主觀唯心主義演變，說明它已經走到極端。