三聖會談：你是自己最好的老師（簡體書）

作者:(日)諸橋轍次
諸橋轍次(1883～1982年)，日本著名漢學家，文學博士。1908年畢業于東京高等師范學校，此后任東京文理科大學教授，曾獲日本文化勛章、朝日文化獎、紫綬褒章等殊榮。著有《中國古典名言事典》、《儒教講話》、《莊子物語》、《古典的睿智》等。

現代社會浮躁異常，急需一種與強調邏輯和辯證的西方哲學不同的古老東方的哲學，以質樸、自然、平和的觀念撫平人心。
在《三圣會談：你是自己最好的老師》一書中，三位不同時空的智者以“開會”和“閑談”的形式，闡述東方哲學，形式新穎活潑，在現當代同類作品比較少見。
本書作者諸橋轍次是日本知名漢學家，著述甚豐，在學術界地位不凡。
本書適合于中學生、大學生，對哲學、歷史文化感興趣的人群。

直到18世紀，西方學者們所津津樂道的哲學，實際上不過是歐美哲學的同義語而已。這種令人驚嘆的文化現象，整個19世紀也沒有多大的改觀，連黑格爾這樣的一代大師，在就東方思想的地位和價值的評估問題上，也顯得少了些遠見，他在《哲學史講演錄》中對中國及印度的思想表現出了非理智的冷漠，甚至固執地認為，那些未被當時多數西方人所知的東方思想無非是“真正的哲學”興起之前的一種序曲。步他的后塵，一些西方哲學名流，在拒絕把中國和印度歷史上的不朽思想家稱為“哲學家”的同時，竟然不愿承認東方也有哲學。
其結果，在相當一段時期內，西方所發表的重要的哲學史著作，對旨趣不同的東方思想常常是慳吝得連一章的篇幅也不給。西方知識界的這種偏執，在進入20世紀后，隨著大量有關中國和印度的思想著述相繼在西方翻譯出版，才開始出現根本性的轉折，也正是在這個前提下，得以形成了真正的東西思想和東西哲學的比較學問。
譬如羅素的巨著《西方哲學史》，取此書名本身，即顯示了西方哲學與東方哲學的區別，也是對東方的思想和哲學的世界地位的首肯。當然，時至今日，在對東西思想的價值評判中，不見得就已無存偏見和曲解，重視西方，輕鄙東方，這種思想意識和學術傾向，不僅西方人有，東方人也照樣有，而個中原因，除歷史、文化的因素以外，很重要的一點，則是人們對東方思想和哲學的研究還遠遠談不上深入細微而引致的隔閡。
并且，即便說東方思想，也絕非只有單一的體系。事實上，屬于東方世界的各個國度、民族，在不同歷史時期產生的思想文化，從來都是千姿百態、各呈特色的。就像西方思想因為浸潤著多種文化源流的至深影響而表現出種種差異一樣，東方思想也包含諸多個性迥異的體系，如中國思想、印度思想、日本思想等。所以，試圖用一種凝固而單一的思維對東方思想的整體作某種一元的解釋，所得結論必然是膚淺的，同理，用這樣的理解去進行東西思想和東西哲學的比較，也不可能得出令人滿意的成果。
諸橋轍次博士的這部(《三圣會談》的高明處就在這里。它不同于以往的東方思想研究，或孤立進行某個點面的深入作業，或貌似宏觀其實卻不過是停留于淺表，對一些大而無當的課題作空泛抽象地解讀，而這部《三圣會談》是通過細究并比較孔子、老子、釋迦牟尼這三位東方思想史上的卓越人物的思想發展軌跡，進而達成透視東方思想傳統的底蘊這一旨意。當然，不能認為孔、老、釋三家之說可等同于東方思想文化的總匯，但他們畢竟是古代東方世界思想精英的典范，其在文化意義上的影響恐怕很難以用適當的言語加以概括。
今天，孔子作為思想巨人在世界思想史上的地位，已是誰也無法撼動的，老子也早就是舉世公認的古代著名哲人，而釋迦牟尼不僅在佛教文化圈深孚眾望，即便在當代西方，也是名貫遐邇的圣哲。總之，他們的思想和說教至今還在發生著作用，僅憑這一點，將這樣的三位歷史人物聯系起來，加以橫向對照，姑且不說文章立論如何，這個選題本身，就頗具啟示意義，也表現了著者在學術上的敏覺和銳眼。
的確，要在十余萬字的小書里，詳盡細味三位非尋常人物的思想經歷，是很難做到的。諸橋博士的做法是，鋪陳材料，展開必要的議論，緊系三位先圣的思想特征這一中心環節，這樣，既精煉了文字，也突出了人物的思想性格，所以，通觀全書，雖篇幅不長，但給人的印象并不淡然和模糊。
孔子的思想和哲學，主要是企圖回答社會和人生的重大問題，這一點，怕已是耳熟能詳的常識。以人為核心的思想貫通了孔子的全部學說，無怪乎黑格爾要說孔子的哲學思想中，“思辨的哲學是一點也沒有的”。誠然，黑格爾的評語有其偏頗的一面，但它卻從另一個側面道出了孔子思想的主要特征。是的，詳于人道略于天道的孔子哲學，嚴格說來它屬于一種人本哲學和道德哲學。作為孔子思想體系中核心的仁學涵義便很好地說明了這一點。“仁”這個語詞，并非孔子始作，但作為哲學概念將其內涵發揮到極致的，則是孔子的創舉。“愛人”和“修己”，是孔子“仁”的另一層意義，顯然這是“仁”的倫理道德范疇。“仁者人也”，是仁的另一層意義，它超越了倫理道德范疇，提出了人類對其本質的自我問題，即要求說明人之所以為人，故成了“仁”向完全意義上的哲學概念升華的標志。可以說，孔子的倫理思想、政治思想、教育思想、經濟思想、文藝思想、學術思想以至整個思想體系的建構，都是以其“仁”的概念作為哲學基礎的，亦即“仁”構成了孔子思想體系的總綱，換句話說，孔子思想的全部內容也可歸結為是以“仁”為核心的人本哲學指導下的關于人生和社會的學問。
眾所周知，道家是先秦思潮中與儒家對立而生的一派。被人奉為道家始祖的老子，也一直被認作是消極無為的沒落階級的思想代表，以此與孔子積極進取的意識傾向相對照。從一定意義上說，老子思想較之倡導人本主義的儒家及其他先秦諸子，確要顯得超脫一些。然唯其超脫，才使他有可能傾心于宇宙根本問題的思索，能在哲學高度對大干世界闡發諸多獨特的見解。老子也因此成為中國思想史上第一個力圖從自然本身來解釋世界的哲學家，他把自然看作一個整體，由自然世界的有序性，首創“道”這一范疇，用它反映整個自然及其運動變化的規律。“道”是天地萬物的本原，天地萬物是“道”按照自然規律變化的結果，亦即“道”是自然世界的統一。老子以“道”論為核心的宇宙觀表現在人生觀和世界觀上，必然主張尊從“道”，順乎自然，奉守“不爭”和“無為”，而任何背離了“道”和自然的人為努力都將徒勞無益。老子正是從這一認識出發，提出了他的小國寡民的理想政治的藍圖。從社會發展的角度看，老子的有些議論不免會讓人困惑，但若據以哲學視野，老子思想確有許多不同凡響、值得深味的地方。老子認識世界的思維路線和他解釋自然界、人類的生生變化的辯證觀念，無疑都是中國古代無與倫比的思想和哲學成就。
印度是一個擅長思索無限、憧憬未知世界的民族，由于對“普遍存在”的極度關注，故而在他們獨特的思維方法乃至神秘的宗教思想中都充滿了哲學的智慧。諸橋博士以“空”來概括釋迦牟尼的思想基調，見地精湛。在釋迦看來，不僅認識的主體是“空”，連構成思考對象的一切事象也皆“空”，這就是他所認定的萬物萬象的實相。用這個觀念來體察人生現象，那么人生也勢必是“無我”的，而尚未悟道的眾生卻往往追求“有我”，因眾生的這種無知而發生的行為，也就成為人世間一切痛苦和煩惱的總根源。“空”觀念的絕對性和普遍性，必然給它帶來超越現世的特征，所以，釋迦在倫理觀上主張輪回轉生，在方法論上則鼓吹脫離二極的“中道”。在解釋世界各種現象的聯系方面，釋迦是以富蘊辯證精神的“緣起”說為其利器的。宇宙萬般事象的發生，都基于“緣起”；此有故彼有，此生故彼生，即現象之間，原來是以因果關系互相聯系著的。釋迦自己也常說，懂得了“緣起”說，也就懂得了佛法的精神，可見，“緣起”說與“空”觀念一樣，是他學說的基本思想。
誠然，無論孔子、老子還是釋迦牟尼，他們的思想體系都不無內在的矛盾和顯見的局限。這些，在這篇短文中恐怕是難以一一細述的，而且，詳論此題，也并非譯者試作此序的主旨。

譯序
原序
第一章 選定會談場所
一 山容奇絕的廬山
二 三圣駕到
三 成立[五老會]
第二章 愛好
一 飲食和音樂
二 山和水
三 嬰兒禮贊
四 縱論大自然
第三章 孔子的進退
一 家系和名字
二 人生大事件
三 行為和進退
第四章 老子和釋尊的生涯
一 老子的生涯
二 釋尊的生涯
第五章 三圣論人
一 知足·玄德之人
二 君子和小人
二 中庸之人
四 [鄉愿]
第六章 三圣的生死觀
一 生死一如——釋尊的生死觀
二 天命——孔子的生死觀
三 順其自然——老子的生死觀
第七章 釋尊的[空]
一 佛教的基本法典
二 《摩訶般若波羅蜜多心經》的[空]觀
第八章 老子的[無]和孔子的[天]
一 [無]是天地之始
二 作為萬物本原的[天]
第九章 關于[中]
一 中道和中庸
二 學問·教育·政治
第十章 關于仁、慈和慈悲
一 孔子的[仁]
二 [仁]即人
三 仁者的風采
四 釋尊的慈悲
譯后