黃卓越思想史與批評學論文集（簡體書）

這種認識，將會不同于以往的研究習則，即將文論史、文論現象作為一切知識對象所圍繞的中心。對兩者關系的把握，不是將心靈史視為文論史的單純背景或語境，或將文論史單純作為對心靈史的一種印證，而是更注重二者之間的“內在含有”關系及希望發見二者之間的“內在互證”關系。從文論史、批評史的角度來看，它作為具有某種特點的活動，自然會有自身的連續性及由之而形成的特殊語言規則等，但另一方面，它也在不斷地建構著我們的觀念史、心靈史等的模式，及也會處在為心智史不斷建構的過程中。一方面，心靈史的建構過程會借助于文論史而表征出來，另一方面，文論史也同樣會成為心靈史建構的場域與動能。也正為此，在最后的呈現中，兩者便是可以互相見證的，文論史則通過這種被見證而會獲得一更廣闊意義上的理解與解釋。
由此我們看到，文論史研究的心靈史維度的提出，最初應當是建立在一個可靠的內指性論證的基礎上的（如果沒有這個基礎，向外的對話就是虛假的；我們也不能為對話而對話）。同時，這一維度的獲得，也使文論史不再受限于一個過于狹隘的技術性討論的區域，并為文論闡釋與對話的外指性面向準備了必要的視角，觸及到了不同民族共同關注的一些精神側面。從某種意義上來說，文論史之走向心靈史維度上的研究，也就是將研究與闡述的中心定位在“文化”這一概念上，進入一種廣義的“文化研究”的范疇中；不是將批評史僅僅理解為批評家所單方面從事的工作進程，而是將之視為一種文化主體的充滿心智活力的活動，關注中國文論在中國文化及其精神建構這一大的歷史場域中所呈現與釋放出來的特征，以便在文化的層面上建立與他者討論的共識。
將文論史的研究與一民族的心靈史研究掛連在一起，是一種理論上的設想，但并不意味著就此可以排斥其他多樣性研究的路徑，應當承認，其他的各種研究依然會有特殊的重要價值。同時需要說明的是，這種設想的提出，也不等于說是在指出一種前無跫音的路向。事實上，如果回顧文論史研究的歷程，可以看到，在不同時期都已有一些接近于這一思考方式的研究。以最近的事例來看，比如有學者提出的“感悟”學研究等，便對中國文論史上的“感悟”這一命題或感知方式做了關聯于文化、心態等的系統闡述，并且是置于民族精神話語構建的視野上來考察與突現的，這當然也可看做是已進入到了文論的心靈史維度的理解與研究層次了。此外，不少在這一領域上耕作的學者們的研究也多少都會涉及到文論與心靈史的關系（但一般還缺乏整體性的意識，或僅有微弱的呈現，或解釋的方法屬機械比較式的）。由此可見，我們目前所討論的議題并不是憑空構設的，而是事出有據，具有一些可行性的依據。但我們更希望引起大家關注的是這樣一種提出問題的方式，及如何在理論上對之作出更具學理價值與操作可能的闡述。具體地看，仍有許多方面的問題需要投入更深入的思考。