中國式智略：《資治通鑒》治國理政箴言錄（簡體書）

《中國式智略:<資治通鑒>治國理政箴言錄》完全可以為企業事業等領域的管理提供有益借鑒。現代政治與古代政治有原則的不同，古代是統治者治理被統治者，而現代則是人民以各種形式自己治理自己，從理論上說，我們每個人都是公眾事物的管理者，政治不再是少數人的專利，而是大眾話題，《中國式智略:<資治通鑒>治國理政箴言錄》完全可以為人民參政議政提供歷史和思想材料。

第一篇 宗旨
一、民本
一、民生
三、善政
四、天意
第二篇 法治
一、作用及特點
一、寬嚴
三、法治與德治
四、法制與人治
第三篇 德治
一、意義
一、教化
三、榜樣
第四篇 政風
一、正政
二、廉政
三、簡政
四、寬政
五、信政
六、勤政
第五篇 憂患
一、國政
一、個人
三、避禍
第六篇 見識
一、本末
一、實質
三、規律
（一）平衡
（二）疏導
（三）物極必反
四、預見
五、借鑒
第七篇 變革
第八篇 貴和
一、和解
一、和諧
三、和而不同
四、統一
第九篇 決策
一、納言
一、慎重
三、量力
四、果敢
第十篇 人才
一、態度
一、德才
三、知人
四、知己
五、舉才
六、用才
七、制約
八、寬厚
第十一篇 賞罰
一、意義
一、主體
三、原則
第十二篇 控權
一、集權
一、分權
第十三篇 經權
一、權衡
一、變通

8.“天下，乃皇天之天下也。”
《卷三十四》
（白話）天下，乃是上天的天下。
（事由）西漢哀帝時，社會分化嚴重，官員俸祿豐厚，百姓生計艱難。諫大夫鮑宣就此上書漢哀帝說：“天下，乃是上天的天下。陛下上為上天的兒子，下為黎民百姓的父母，是為上天牧養人民的人，對所有人應該一視同仁，就像《尸鳩》一詩中唱的尸鳩不分厚薄地關愛它的七個兒子一樣。然而，今天的貧民連蔬菜都吃不上，衣衫襤褸，父子、夫婦不能相互保全，實在令人鼻子發酸。陛下不給予援救，他們到哪里去討生路呢！為什么只是單單供養外戚和弄臣董賢呢，給他們的賞賜多到以億萬來計算，以至于連他們的仆從和賓客都把酒當做水、把肉當做豆葉來揮霍，連他們的下等家人都成了富翁。這絕非上天的本意啊！”
又：
“于父母之恩偏矣”。
《卷七十三》
（白話）對于父母來說就是有所偏愛了。
（事由）三國時，魏明帝下詔，命令強征婦女，已經嫁給小吏和平民為妻的，一律改嫁給出征將士，還要求從中選拔美貌者充實內廷。太子舍人張茂上書勸道：“陛下，是上天的兒子，百姓中的小吏小民是陛下的兒子。如今奪取那個給予這個，跟搶走哥哥的妻子嫁給弟弟沒有什么區別，這種做法，對于父母來說就是有所偏愛了。”
又：
“帝王之尊，與天同位，是以家天下”。
《卷七十五》
（白話）帝王的地位，與上天相同，因此以天下為家。
（事由）三國時，吳國君主孫權去世。執掌朝政的太傅諸葛恪為了國家的安定，將諸王遷往外地，齊王孫奮不服從。諸葛恪在給他的信中說：“帝王的地位，與上天相同，因此以天下為家，以父兄為臣；仇人有善行，不允許不提升，親戚有劣跡，不允許不誅罰；由此順承天命，治理萬物，先為國然后為家，這是圣人確立的制度，為百世不變的法則。”諸葛恪告訴齊王，必須服從朝廷安排，否則將執行孫權的遺詔。齊王就范。
又：
“君人者以天下為家，不可有所私。”
《卷一百三十九》
（白話）國君以天下為家，不可以有所偏私。
（事由）南北朝時，北魏中書侍郎韓顯宗向孝文帝上書說：“國君以天下為家，不可以有所偏私。倉庫里的儲藏，是供給軍隊和國家用的，除了大功大德者，不可以輕易賞賜他人。朝廷中的各位大臣，享受的俸祿已經不輕了，近來對他們的賜予，動輒數以千計。要是把這些東西分給那些鰥寡孤獨的小民，得到救濟的人會很多。現在只是賞賜給那些親近大臣，這種做法違背了幫急不幫富的古訓。”孝文帝看后，認為他說得很好。
又：
“天子以四海為家”。
《卷一百九十二》
（白話）天子把天下視為一家。
（事由）一次，談到關（函谷關）中人與關東人，唐太宗認為二者有所不同。殿中侍御史張行成奏道：“天子把天下視為一家，不應當有東、西的差別，否則恐怕會使人感到狹隘。”太宗欣賞他的話，給他豐厚的賞賜。