反經的智慧（簡體書）

謀略作為人類智慧的最高表現形式之一。在社會生活的每一處幾乎都能找到它的蹤跡。謀略是一個人成功的基準，謀成，則事成；謀敗，則事敗。《反經的智慧（最新經典珍藏）》分為大體、任長、品目、量才等內容。對治國之術、用兵韜略、任人之術、權變之謀等進行了全方面的闡釋，為現實生活中的政治家、思想家、軍事家和實業家提供了卓有成效的謀略武器並展現了無限生機。其中還深入地剖析了君臣謀略的利害得失，不失為官場學揚名立萬的頂級垘本。．

《反經》是我國唐代學者趙蕤編寫的一本縱橫學著作，亦稱《長短經》。是集儒、道、法、兵、縱橫等諸家于一體，全方位闡述中國古代的王霸謀略、長短之術的一部空前絕后的“智謀奇書”。趙蕤以歷史學家的事實，淋漓盡致地總結了歷史經驗，同時升華出深邃的謀略思想，令人回味無窮……
“一策而轉危局，一語而退萬軍，一計而平騷亂，一謀而值千金，數言而定國基。”謀略作為人類智慧的表現形式之一，幾乎在社會生活的每一處都能找到它的蹤跡，也是一個人立世之本。希望《反經的智慧(最新經典珍藏)》能夠在您的成長中，對您有所幫助，讓您的謀略水平更高一籌。

以史為鑒，是中國歷代君臣將相不約而同地遵守著的一則修身治政的通律。正史之外，很多古籍如《國策》《太平御覽》《藝文類聚》《古今圖書集成》《永樂大典》《四庫全書》等都因得到官方認可而泰然行世，而有一部書，卻因其獨特的品性，雖被歷代帝王將相熟讀且多奉之為修身治國的法典，但卻秘而不宣，用之不言，甚至諱莫如深，這就是誕生千余年仍令世人知之甚少的《反經》。
一部好書，猶如一個智慧的錦囊，它能帶給人們深思、感悟與教益。在豐富深厚的中國傳統文化中，《反經》就是其中的一塊瑰寶。
《反經》是我國唐代學者趙蕤編寫的一本縱橫學著作，亦稱《長短經》。是集儒、道、法、兵、縱橫等諸家于一體，全方位闡述中國古代的王霸謀略、長短之術的一部空前絕后的“智謀奇書”。趙蕤以歷史學家的事實，淋漓盡致地總結了歷史經驗，同時升華出深邃的謀略思想，令人回味無窮……
《反經》內容上起堯舜，下迄隋唐，圍繞權謀政治和知人善任這兩個重心，探討經邦濟世的長短縱橫之術，品評前哲先賢的智勇奇謀，引經據典，雄辯滔滔，可謂集歷史政治權謀與馭人之術的大成之作。為歷代有政績的帝王將相所共悉，被尊奉為小《資治通鑒》。作者趙蕤也因此顯名于世，時人稱“趙蕤術數，李白文章”。但《反經》原文枯澀難懂，因此，我們編寫了這本《反經的智慧》，本書不僅有原文的解釋，還有生動的故事點評，并對治國之術、任人之術、用兵韜略、權變之謀等進行了具體的闡釋，作者高屋建瓴的概括與歸納，從容不迫地梳理歷史經驗與教訓，既突顯王霸之道的精髓，又經世實用，廣征博引，深入淺出，力主革除時弊，理亂為正，經邦濟世，使奇書《反經的智慧》具有了精深與高妙的意蘊。
“一策而轉危局，一語而退萬軍，一計而平騷亂，一謀而值千金，數言而定國基。”謀略作為人類智慧的表現形式之一，幾乎在社會生活的每一處都能找到它的蹤跡，也是一個人立世之本。希望這本書能夠在您的成長中，對您有所幫助，讓您的謀略水平更高一籌。

大體第一任長第二品目第三量材第四知人第五察相第六論士第七政體第八君德第九臣行第十德表十一理亂十二反經十三是非十四適變十五正論十六霸圖十七七雄略十八三國權十九懼誡二十時宜二十一釣情二十二詭信二十三忠疑二十四用無用二十五詭順二十六難必二十七昏智二十八卑政二十九詭俗三十息辯三十一．

任長第二
用人之道是有講究的。自古以來，求賢若渴與求才惟艱是矛盾的，可真的求到賢能之才該怎樣使用呢？俗話說：“尺有所短，寸有所長。”用人就該懂得這個道理。善用人的長處，是因人成事的第一要務。
原文
臣聞料才核能，治世之要。自非圣人，誰能兼茲百行，備貫眾理乎？故舜合群司①，隨才授位；漢述功臣，三杰異稱，況非此儔而可備責耶？
【夫剛略之人，不能理微，故論其大體則弘略而高遠，歷纖理微則宕往而疏越；亢厲之入，不能回撓，其論法直則括據而公正。說變通則否戾而不入；寬恕之人，不能速捷，論仁義則弘詳而長雅，趨時務賊遲緩而不及；好奇之入，橫逸而求異。造權譎剛倜儻而瑰壯，案清道則詭常而恢迂。又曰：壬化之政，宜于統大，以之理小剛迂；策術之政，宜于理難，以之理平則無奇；矯亢之政，宜于治侈，以之治弊則殘；公刻之政，宜于糾奸，以之治邊則失其眾；威猛之政。宜于討亂，以之治善剛暴；伎倆之政，宜于治富，以之治貧則民勞而下困。此已上皆偏材也。】
昔伊尹②之興土工也，強脊者，使之負士，眇者③，使之推，傴者，使之涂④，各有所宜而人性齊矣。管仲⑤曰：“升降揖讓，進退閑習，臣不如隰朋，請立以為大行⑥；辟土聚粟，盡地之利，臣不如寧戚⑦，請立以為司田；平原廣牧，車不結轍，士不旋踵，鼓之而三軍之士視死如歸，臣不如王子城父，請立以為大司馬⑧；決獄折中，不殺不辜，不誣不罪，臣不如賓胥無⑨，請立以為大理⑩；犯君顏色，進諫必忠，不避死亡，不撓富貴，臣不如東郭牙，請立以為大諫。君若欲治國強兵，則五子者存焉。若欲霸王，則夷吾在此。”
注釋
①舜合群司：舜會集百官。②伊尹：名伊，尹是官名。商初大臣。傳說協助商湯攻滅夏桀。③眇者：指瞎子。④涂：通“途”，道路。⑤管仲：名夷吾，字仲，春秋初期著名政治家。出身貧賤，由鮑叔牙推薦，齊桓公任為上卿，尊稱“仲父”，傳著有《管子》。⑥大行：接待賓客的司禮官。⑦寧戚：春秋衛國人，至齊桓公拜為上卿。⑧大司馬：指軍隊最高長官。⑨賓胥無：春秋齊國大夫，桓公時賢臣。⑩大理：最高司法長官。
意譯
我聽說識別人才，考核才能，是治理國家的根本。，如果不是圣人，哪個人能夠通曉百行，具備百科知識呢？所以，舜集合下屬部眾，能夠根據各人的才能，授予相應的職位；漢朝表彰和排序功臣，三杰所封的官爵尊顯于他人。何況面對的不是這類杰出人物又怎么能去求全責備呢？
【性格阿正、志向高遠的人，不善于做細致瑣碎的事恃。所以應當用全面的觀點看待這種人——既要看到他志趣恢弘遠大的一面，也要看到他處理瑣碎小事的袒魯和大意；嚴厲亢奮的人，不會靈活處事，這種人在法理方面可以做到有理有據，正直公平，說到變通可能就會變得暴躁而不通恃理；寬容遲緩的人，往往不講辦事效率，至于說到仁義，其為人則宏大周全而寬厚文雅，但對時勢則不能迅速準確地把握；好奇求異的人，放縱不羈，追求新奇，運用權謀、詭計則卓異出眾，以清靜無為之道來考究，這種人往往違背常規而不近人恃。還可以從另一介角度來討論這個問題。實行王道德化的統冶，適合于全局性、長遠性的治理，用來處理具體事務就顯得遼闊；講究權謀的統冶，適合于扶危救碓，在安定太平的時局下就不會有顯著的效果；匡正時弊的統冶，適合于糾正侈奢墜落的風氣，靠它來冶理已經病入膏肓的國家只會越弄越糟；苛刻寡恩的統治，適用于糾正朝廷里的邪惡勢力，靠它來治理中央機關之外的不正之風就容易失去民眾；威猛暴烈的統治，適合于討伐內亂，靠它來管理和平時期的老百姓就未免太殘暴了；注重技能的統冶，宜于發展經濟，富國強民，用來解決貧窮衰弱，只能勞民傷財，給民眾增加困苦。以上種種，都是針對某種流弊而采取的一對之計，對冶理天下都不是長遠的方略。】
以前，伊尹負責土木建設，讓背寬壯實的人背土。讓瞎子推車，駝背鋪路，使人各得所宜，發揮所長。管仲曾說：“升降、揖讓、進退的禮節我不如隰朋熟悉，請任命他做大行；開墾土地，聚集糧粟，發揮地利作用，我不如寧戚，請讓他擔任司田；在廣闊的原野上讓戰車馳騁而有序，讓戰士勇往直前，聽到擂鼓而讓三軍將士視死如歸，這方面我不如王子城父，請授予他大司馬；審理刑事案件，不冤殺無辜，不誣陷無罪，這方面我不如賓胥元，請授予他大理之職；敢于冒犯君顏，忠言進諫，不避死亡，不屈服于權貴，這方面不如東郭牙，請讓他擔大諫之職。您如果只想治國強兵，有這五個人在就足以實施奏效了。如果想在諸侯中稱霸，還需有我管夷吾才行。”
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