圖說中國劍（簡體書）

《圖說中國劍》由安徽文藝出版社出版。

第一章劍史回眸
一、劍史溯源／001
二、帶劍習俗／010
三、好劍之風／017
四、擊劍盛行／023
五、飛劍遙擊／032
六、職業劍客／036
第二章神秘劍術
一、越女論劍／043
二、孔周三劍／048
三、豐城劍氣／052
四、神秘化的劍術／058
五、武俠小說與劍／065
第三章利劍出鞘
一、刺客與劍／072
二、曹沫劫齊桓公／076
三、專諸刺吳王僚／080
四、豫讓刺趙襄子／086
五、聶政刺俠累／091
六、荊軻刺秦王／097
第四章書劍飄零
一、文人與劍結情緣／106
二、季札掛劍守誠信／111
三、曹丕比劍顯身手／116
四、李白仗劍行天下／121
五、辛棄疾挑燈看劍／128
六、譚嗣同劍膽琴心／135
第五章劍影江湖
一、京西店老人／140
二、蘭陵老人／142
三、潘度飛劍／145
四、飛劍取頭／148
五、劍客金飛／150
六、清霜襟劍／153
七、書院劍仙／156
八、少女比劍／158
九、燕子尾雌雄劍／159
十、劍俠附舟卻盜163
第六章道教之劍
一、神秘莫測的法劍／166
二、張道陵雌雄劍／177
三、許旌陽斬蛟劍／185
四、呂洞賓純陽劍／193
五、張三豐丹派劍／200

豫讓不僅演出了一場以個人對抗強權的威武活劇，而且提出了一個非常響亮的口號：“士為知己者死。”這是一種嶄新的價值觀。豫讓替智伯報仇，無非是已經被確認的自我價值觀的實現。豫讓行刺以失敗告終，被捕的豫讓認為：“明主不掩人之美，忠臣有死名之義。”在甲兵捆綁的階下，他堂堂正正地要求名譽，請求趙襄子借衣服讓他砍一劍，為他成全名節。這是中國古代史上形式和儀式的偉大勝利，連處于對立面的角色趙襄子也表現得高尚起來，脫下了貴族的華麗的衣服，豫讓如同表演勝利者的舞蹈，拔劍三躍刺擊衣服，然后伏劍自殺。
豫讓死在一座石橋上，這座原本極為普通的石橋，卻因為豫讓而揚名青史。后人把這座橋叫做“豫讓橋”，在太原晉祠北二里許的赤橋村，又名“國士橋”。無數喜歡憑吊懷古的后人都來此憑吊豫讓，唐人胡曾寫有《豫讓橋》贊美豫讓的精神說：“豫讓酬恩歲已深，高名不朽到如今。年年橋上行人過，誰有當年國士心。”清人李孚青《豫讓橋》說：“女為悅己容，士為知己死。壯哉一豫讓，乃能達斯旨。吞炭復漆身，忠烈忘妻子。國士與眾人，豈日可方比。斬衣志未成，報智亦足矣。荒橋舊址空，流水只如此。至今太行云，猶作劍鋒氣。”清人王錫九也有《豫讓橋》詩說：“一溪煙樹冷蕭蕭，殘魄憑誰唱大招？終古英雄無片壤，只今國士有遺橋。生逢知己身何惜？死為酬恩淚不消。千載汾河嗚咽水，西風吹作越江潮。”豫讓是個千秋俠烈的刺客，他雖敗猶榮，揚名青史，尤其是他那“士為知自己者死”的人生信條，更是影響深遠。除太原豫讓橋外，河北邢臺等處均有豫讓橋。
但是到了明初，在歷代一片褒揚豫讓聲中，卻出現了反對的聲音。反對者就是中國歷史上骨頭最硬、以儒學聞名的大臣方孝孺，他非常不喜歡豫讓，在《豫讓論》中，對豫讓進行了惡狠狠的批評。方孝孺認為，凡具有君子美德的士人，奉事主君，就應該竭盡自己的智謀，善于忠告與開導，消解禍患于沒有形成之際，保障安定于災難發生之前。這樣既保全了人臣的名節，主君也能平安。方孝孺堅決反對豫讓的刺殺行為以及選擇自殺的方式，豫讓用“智伯以國士待我。我故以國士報之”來解釋他的刺殺行為，顯然有著不妥之處。什么是“國士”？國士就是救國之士。真正的國士不會看著智伯走向滅亡而無動于衷、袖手旁觀，豫讓不能規諫主子于危難萌發之前，而只是犧牲生命于既敗之后，把自己附在刺客之流的行列中，非濟國之士，不足以當國士。所以，方孝孺將豫讓斥為“釣名沽譽，眩世眩俗”之徒。這個看法有點意思。