中國當代少數民族小說的審美特色研究（簡體書）

《中國少數民族審美文化叢書：中國當代少數民族小說的審美特色研究》將採用兩種體例進行編寫：一種是從挖掘中國少數民族門類藝術文化的審美意蘊來編寫，即“中國少數民族服飾文化審美論”、“中國少數民族建築文化審美論”、“中國少數民族舞蹈文化審美論”、“中國少數民族音樂文化審美論”、“中國少數民族戲劇文化審美論”等等。一種對中國南方各個少數民族審美意識外化的理性形態美學思想的挖掘和感性形態藝術作品的整理來編寫，即“土家族審美文化”、“瑤族審美文化”、“苗族審美文化”、“壯族審美文化”、“彝族審美文化”、“侗族審美文化”、“高山族審美文化”、“傣族審美文化”、“納西族審美文化”、“白族審美文化、”“羌族審美文化、”、“黎族審美文化”等等。．

《中國當代少數民族小說的審美特色研究》的編寫、出版，一方面向國人提供一套專門性的中國少數民族審美文化文本，另一方面向世界審美文化提供豐富的思想資源。

總序緒論 當代少數民族小說的審美體系一 少數民族美學建立與當代美學的多元一體建構二 當代少數民族小說審美特色研究是當代少數民族美學的三 具體實踐三 當代少數民族小說具有鮮明獨特的少數民族審美特色第一章 當代蒙古族小說的審美特色一 豪邁、樸實的蒙古族作家二 民謠風格與史詩敘事相結合三 對戰爭與民族現代性進程的審美觀照四 審美意象：草原風景和英雄形象五 長於抒情，自然清麗，正義果敢的審美特色第二章 當代回族小說的審美特色一 族屬意識鮮明的回族作家二 神聖感、悲壯美和清潔精神三 對回族歷史和現狀的審美觀照四 審美意象：明月清水五 敘述神聖、格調悲壯、意象聖潔第三章 當代藏族小說的審美特色一 具體強烈民族意識的藏族作家二 審美追求的民族性和宗教性三 對藏民生活與民族品格的審美觀照四 美麗的雪域、魔幻而隱秘的世界、現代化的生活意象五 蒼涼與雄壯之美第四章 當代維吾爾族小說的審美特色一 個體差異和精神共通的維吾爾族作家二 民族性和現代性的審美追求三 對生態環境、人際諧和、歷史和知識分子命運的審美觀照四 審美意象：饢、植物和夢五 樂觀向上，幽默詼諧的審美特色第五章 當代苗族小說的審美特色一 具有民族認同意識和使命感的苗族作家二 畫面感和詩意風格的審美追求三 歷史變遷中淳樸、自然的苗族人四 審美意象：吊腳樓、月亮、苗歌和牛五 憂患沉重、綺麗浪漫、質樸自然的審美特色第六章 當代彝族小說的審美特色一 具有時代感和民族意識的彝族作家二 對史詩品格的審美追求三 對彝族人由傳統向現代變遷歷史的審美觀照四 民族性與現代性糾結之中的人文活動與山川風物五 仁愛為裡、淳樸為表的詩意第七章 當代壯族小說的審美特色第八章 當代朝鮮族小說的審美特色第九章 當代滿族小說的審美特色第十章 當代土家族小說的審美特色第十一章 當代鄂溫克族小說的審美特色後記．

阿?敖德斯爾的《草原之子》所塑造的內蒙古騎兵與草原牧民血肉相連、魚水情深，堪稱蒙古族小說“豪邁”這一審美特質的經典表現。為掩護同志而獻出生命的騎兵戰士包樂圖，具備蒙古族漢子特有的豪邁堅毅的品格。在向敵人進攻時，有數名戰士獻出生命，包樂圖也身負重傷，但他不顧自己的傷勢，也不聽戰友的勸阻，毅然決定掩護戰友去消滅敵人的機槍陣地，盡管他因傷很痛苦，但他“一點也沒有呻吟”，并堅信“一定能夠取得勝利”，在看到自己的戰友被包圍時，還剩最后一口氣的包樂圖微笑著扣動了扳機，將敵人引到了自己這邊，為戰友的進攻鋪平了道路。革命者的大公無私與蒙古族漢子的豪邁在包樂圖的身上體現得淋漓盡致。
近年來，若是論及“豪邁”，當首推鄧一光的作品，這種“豪邁”在他的“軍人題材”中亦被體現了出來。盡管他的文學資源來自其父輩的革命歷史，但鄧一光筆下的革命軍人形象，亦在精神上傳承了“豪邁”這一蒙古族小說的審美主體特質。如《我是父親》中的鄧聲連、《大姨》中的大姨夫與《我是太陽》中的關山林等形象，均是如此——帶有獨特的舍生忘死、奮勇殺敵、不懼困難的豪邁精神。鄧一光對父輩軍人身上這種豪邁精神的極盡張揚，除了“對一個偉人的超驗的敬慕”之外，更多的則是其蒙古族文學精神中“豪邁”這一審美特質的彰顯。
（二）樸實
德國哲學家恩斯特?卡西爾（Enst Cassirer）認為，一個國家和民族所處的地理環境和其他自然條件，在很大程度上決定了一個民族的生存方式、生產方式、文化取向、交際行為及其社會規范。獨特的生活環境造就了獨特的民族性格，蒙古族也不例外。長期生活在草原上的蒙古族，他們既勇猛堅毅、豪邁坦蕩，也團結齊心、樂于助人。與重商的海洋民族不同，蒙古族重牧輕商，鄙夷低買高賣的交易行為。早在八百年前，蒙古族就稱呼商人為“呼得樂達沁”，翻譯成漢語就是“騙子”。因此，“樸實”構成了蒙古族的民族性格，亦構成了蒙古族小說的另一個審美主體風格。