俄羅斯後現代主義文學中的文化思潮（簡體書）

誕生於20世紀60.70年代之交的俄羅斯後現代主義文學至今已經走過了四十多年的發展歷程。《俄羅斯後現代主義文學中的文化思潮》通過對不同時期具有代表性的後現代主義文學文本的具體解讀和闡釋，分析總結其中蘊含的文化思潮，主要包括虛無主義思潮、宗教文化思潮、反烏托邦思潮和大眾文化思潮。這四大思潮既是後現代主義文學所客觀反映出來的主要文化思潮，也是當代俄羅斯社會所呈現出來的主流社會思潮，因此瞭解它們，不僅有利於理解俄羅斯後現代主義文學，而且有利於深入瞭解當代俄羅斯社會文化。．

李新梅，女，1977年生，陝西人。2000年、2003年分別獲西安外國語大學俄語系學士、碩士學位，2007年獲北京外國語大學俄語學院博士學位。曾於2005-2006年在俄羅斯國立普希金俄語學院訪學一年。2007年7月進入復旦大學外文學院俄語系工作。主要研究方向為俄羅斯文學、文化。主持的科研和教學項目有：2008年教育部人文社科青年基金項目“俄羅斯後現代主義文學中的文化思潮”，2011年上海市重點課程立項項目“基礎俄語”，2012年國家社科青年基金項目“後蘇聯小說的蘇維埃歷史敘事研究”，2012年上海市教委科創重點項目“上海俄僑文學研究”。著有《現實與虛幻：維克多．佩列文後現代主義小說的藝術圖景》，合編《走進俄羅斯脫口秀》，譯有索爾仁尼琴短篇小說集《杏子醬》，在國內外核心期刊上發表論文數十篇。．

《俄羅斯后現代主義文學中的文化思潮》這四大思潮既是后現代主義文學所客觀反映出來的主要文化思潮，也是當代俄羅斯社會所呈現出來的主流社會思潮，因此了解它們，不僅有利于理解俄羅斯后現代主義文學，而且有利于深入了解當代俄羅斯社會文化。

緒論第一章 虛無主義思潮第一節 “虛無主義”溯源第二節 俄羅斯後現代主義文學中的虛無主義一 歷史虛無主義二 文化虛無主義三 存在虛無主義本章小結第二章 宗教文化思潮第一節 俄羅斯文化中的東正教傳統第二節 俄羅斯後現代主義文學中的聖愚形象一 聖愚形象的東正教溯源二 後現代主義文學中的聖愚形象三 當代聖愚形象的文化意蘊第三節 俄羅斯後現代主義文學中的“末世論”傾向一 作為世界宗教和文化內涵的末世論二 俄羅斯文化中的末世論傳統三 俄羅斯後現代主義文學中的末世論本章小結第三章 反烏托邦思潮第一節 烏托邦與烏托邦文學“烏托邦”釋義二 俄羅斯文學中的烏托邦傳統第二節 反烏托邦與反烏托邦文學“反烏托邦”釋義二 俄羅斯文學中的反烏托邦傳統第三節 俄羅斯後現代主義文學中的反烏托邦一 反階級社會和極權主義二 反科學技術和工業文明三 反宗教烏托邦本章小結第四章 大眾文化思潮第一節 大眾文化與後現代主義一 大眾文化的定義和發展史二 大眾文化與後現代主義的關係第二節 俄羅斯後現代主義文學中的大眾文化元素一 大眾化的世俗行為和娛樂快感二 大眾化的技術和商業內容本章小結結語參考文獻後記．

無不滲透著宗教意識。梅烈日科夫斯基、霍達謝維奇、伊萬諾夫、茨維塔耶娃、納博科夫、馬克西莫夫等詩人和作家，即使僑居國外，也不忘祖國俄羅斯的基督。即使在官方文學領域內，一些作家也沒有擺脫東正教的影響。以無產階級文學奠基人和代言人高爾基的創作為例。無論是作家的自傳體小說《童年》，還是長篇小說《母親》，無不閃耀著基督的影子。當然，蘇維埃文學中的宗教主題通常具有隱喻性，作家運用宗教原型常常是為了將文學與革命相結合。關于這一點，中國學者王志耕的觀點比較中肯：“圣經神話的原型功能在蘇聯文學中獲得了廣泛的應用，它給蘇聯文學帶來了一種崇高的氣象和深厚的文化底蘊，從而使其成為革命和文學的典范結合。”比如在綏拉菲莫維奇的《鐵流》中，散亂的民眾在指揮員郭如鶴的帶領下脫離白匪軍的圍剿，克服種種艱險尋找到了紅軍主力，得到了自保。這一事件就是一個典型的“遷徙故事”，是《圣經》中摩西帶領以色列人過紅海的翻版。此外，蘇聯時代的馬雅可夫斯基、葉賽寧、克留耶夫、肖洛霍夫、普里什文、帕烏斯托夫斯基、田德利亞科夫、索爾仁尼琴、舒克申、別洛夫、拉斯普京、克魯平等作家的創作中都表現出宗教性。正因為如此，扎哈羅夫在《俄羅斯文學與基督教》一文中指出：“俄羅斯文學在對待基督教的態度上是始終如一的，盡管有過反基督教的作家，在蘇維埃文學里這樣的作家很多。但是對基督和基督教的否定不是一貫的（……）在經歷了階級斗爭和社會主義建設的時代之后，蘇維埃文學發現了與以前的傳統有著深刻的聯系，并且把基督教理想中的許多東西稱為全人類的人道主義珍品。”他還斷言：“俄羅斯文學曾經是基督教文學（……）在蘇維埃時代依然是基督教文學。我相信這也是她的將來。”
不難看出，即使在官方禁止東正教的蘇維埃時代，東正教也由于深深扎根于俄羅斯人心靈深處而仍舊在文學的暗流中得以延續，它對俄羅斯人民生活和思想方面的影響沒有消失，所以別爾嘉耶夫說：“俄羅斯民族——就其類型和其精神結構而言是一個信仰宗教的民族。宗教的困擾是不信教的人所固有的。俄羅斯的無神論、虛無主義、唯物主義都帶有宗教色彩。出身于平民和勞動階層的俄羅斯人甚至在他們脫離了東正教的時候，也在繼續尋找上帝和上帝的真理，探索生命的意義（……）就連那些沒有東正教信仰，而且甚至開始迫害東正教會的人，在內心深處也保留著東正教所形成的痕跡。”