鄉土景觀十講（簡體書）

所有這些呈現在大地、山林、祠堂、街巷、宅院裡的景象，都是有形的，而且都具有豐富的文化內涵；它們使鄉土環境更加多彩，更富有內蘊。它們和鄉土建築，和天地、山水、植物共同組成一種景觀，一種富有文化底蘊的景觀，我們稱之為“鄉土文化景觀”。．

樓慶西，1953年清華大學建築系畢業留校任教至今。現為清華大學建築學院教授。長期從事中國古代建築歷史與理論的研究與教學工作，近二十餘年集中調查研究中國古代鄉土建築及建築裝飾藝術。足跡遍佈全國各地，拍攝記載和呼籲挽救了一批古村落以及鄉土建築瑰寶。近年主要著作有：《雕樑畫棟》、《戶牖之美》、《千門萬戶》、《雕塑之藝》、《鄉土建築裝飾藝術》、《中國古代建築裝飾五書》、《中國傳統建築文化》、《中國古建築二十講》、《浙江郭洞村》、《山西西文興村》等。．

《鄉土景觀十講(插圖珍藏本)》由生活·讀書·新知三聯書店出版。

第一講 話說鄉土

建築與環境的和諧
第二講 融入天地山水中
第三講 村口、水口看風水

建築形態的多樣性
第四講 土木房宅千百態
第五講 美輪美奐廟堂屋

豐富多彩的裝飾藝術
第六講 神奇屋頂
第七講 雕樑畫棟
第八講 戶牖之美

鄉土環境的物質文化與非物質文化
第九講 民俗工藝
第十講 農耕畫卷

後記 難以忘懷的鄉土情．

云南西雙版納是傣族聚居區，這里的村民幾乎全民信仰佛教，因為當地流傳的是南傳佛教，所以鄉村的佛寺、佛塔都具有與漢族地區的佛教建筑不同的形式。在佛寺建筑群的布局上自由靈活，既不追求中軸對稱，也不要求圍合成院。由于供奉的佛像單一而高大，所以主要佛殿多很高大。尤其佛塔沿襲了東南亞緬甸、泰國佛塔的形式，一座葫蘆形的主塔居中，四周圍繞著多座小塔，它們好似一叢破土而出的春筍，散布在西雙版納的田野上，顯得活潑而富有生氣。
（四）伊斯蘭教清真寺
始創于阿拉伯世界的伊斯蘭教在唐朝永徽年間（650—655年）傳人中國，通過陸上交通傳人的路線是由阿拉伯半島經波斯、阿富汗到達中國的新疆，再經過青海、甘肅而至當時的都城長安。我們考察這一路經過地區的清真寺，可以發現一個現象，即在新疆的清真寺多保持著阿拉伯地區伊斯蘭教堂的原來形態，而這種形態隨著地域的變化逐漸與漢民族傳統建筑的形式相結合，所以待傳至長安而修建的清真寺，已經完全是漢民族傳統的青磚瓦房四合院的寺院了。新疆喀什的艾提卡爾清真寺和陜西西安化覺巷清真寺都是該地區很重要的伊斯蘭教寺院，前者的外觀有高大的門樓，尖券大門，門樓兩側有尖券壁龕，左右立著高聳的邦克樓，建筑外墻呈淺黃色，邦克樓外表有瓷磚拼貼的花紋，造型宏偉，色彩清朗，總體上保持著阿拉伯伊斯蘭教堂的風貌特征。而西安化覺巷的清真寺卻變成一座由青磚房圍合成的合院式建筑群體了，邦克樓變成高起的閣樓，圓拱頂的禮拜殿變成兩座屋頂相連的殿堂。
這種清真寺逐漸漢化的現象在農村同樣存在。新疆吐魯番城外農村有一座額敏塔，始建于1778年，是紀念當地宗教及行政領袖額敏和卓平定準噶爾貴族叛亂、維護國家統一之功而建的。塔旁建有一座清真寺與塔相連，寺因塔而名稱為額敏大寺，而塔也成了寺中的邦克樓。寺與塔全部用當地燒制的土坯磚砌造。高大的門樓和尖券與喀什城內的艾提卡爾清真寺很相像。高聳的塔身完全用土磚拼砌出十余種不同的紋樣，它們和瓷磚一樣具有很強的裝飾效果，但更具鄉土氣息。
寧夏同心縣郊區有一座清真大寺，是這一地區重要的清真寺院，始建于明代，清乾隆、光緒時期兩次重修。按伊斯蘭教當時傳人的路線，這里的清真寺應該已經漢化為漢民族的傳統形式了。寺院建在高達十米的臺基上，方形的兩層亭閣代替了邦克樓，面闊五間、進深九間的大殿成為禮拜殿，在臺基表面、房屋的山墻、廊心墻等處均有磚雕裝飾，但這些裝飾遵照伊斯蘭教不許用動物形象的教規，完全應用植物、器物、幾何紋和阿拉伯文字組成不同的圖案。寧夏吳忠縣的清真寺自然也應該是這種漢民族的傳統形式，但是這種情況在近幾年有了變化，當我們到吳忠農村考察，可以看到許多鄉村都建造了新的清真寺。