希臘羅馬英豪列傳Ⅵ（簡體書）

《希臘羅馬英豪列傳》出自古羅馬歷史學家普魯塔克之手。書中記載了 包括愷撒、安東尼、梭倫等50名古希臘羅馬政治家和軍事統帥的事蹟，既是 一部體例鬆散的古代史，也開了西方世界傳記文學的先河，對之後兩千年的 西方哲學、史學和文學都產生過重大的影響。《希臘羅馬英豪列傳》以古代希臘羅馬社會廣闊的歷史舞臺為背景，塑 造了一系列栩栩如生的人物形象，全書共9冊有50篇，其中46篇以類相從，是名符其實的對傳。用一個希臘名人搭配一個羅馬名人，共23組，每一組後 面都有一個合論。其餘四篇則為單獨的傳記，不作對比，也沒有合論。《希臘羅馬英豪列傳（6）》為其中一本，分為兩篇，分別是武功彪炳者篇 和繼往開來者篇。武功彪炳者篇介紹了著名斯巴達國王亞傑西勞斯和羅馬共 和國時期前三頭之一的羅馬大將龐培；繼往開來者篇介紹了馬其頓王國霸業 的創始者亞歷山大和終結羅馬共和制度的大將獨裁者愷撒。．

《希臘羅馬英豪列傳》歷來被稱為西方古典文庫中的瑰寶，是一部融歷史。文學和人生哲學于一爐的鴻篇巨制。古代希臘、羅馬許多歷史人物的形象都是有賴于《英豪列傳》中繪聲繪色的敘述而流傳下來的。近2000年來，《希臘羅馬英豪列傳》以豐富多彩的史料。樸素生動的敘述以及滲透其間的倫理思想，一直為人們喜愛稱道。盡管它不是嚴格意義上的歷史專著，但因作者普魯塔克以其獨特的風格，以古希臘羅馬的重要歷史人物為中心，詳盡地描述了許多重要歷史事件，保存了許多已散件的文獻材料和難得的傳說佚事，至今仍是研究希臘羅馬歷史所必不可少的典籍。另一方面，普魯塔克也是西方傳記文學的鼻祖，因而又被稱為西方“現代心理傳記作家”的先驅。他的筆調和文體風格對歐美散文、傳記、歷史小說的發展產生了巨大的影響。
本書為《希臘羅馬英豪列傳（Ⅵ）》。

第十六篇 武功彪炳者第一章 亞傑西勞斯（Agesilaus）第二章 龐培（Pompey）第三章 亞傑西勞斯與龐培的評述第十七篇 繼往開來者第一章 亞歷山大（Alexander）第二章 愷撒（Caesar）．

第一章 亞歷山大Alexander
356B.C-323B.C.，馬其頓國王和戰無不勝的希臘統帥，
入侵波斯和印度，建立前所未有的大帝國。
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我在本章敘述亞歷山大大帝和愷撒的平生，前者是馬其頓國王而后者擊敗龐培大將。這兩位顯赫的人物可供頌揚的偉大事跡實在無法勝數，只能將他們一生當中最為人津津樂道的傳聞軼事概約加以描繪，無法對每一項傲世驚人的豐功偉業都做詳細的記載。大家應該記得我是在撰寫傳記而非歷史。
我們從那些最為冠冕堂皇的事功之中，并不一定能夠極其清晰看出人們的美德或惡行，有時候一件微不足道的瑣事，僅是一種表情或一句笑談，比起最著名的圍攻、最偉大的軍備和最慘烈的戰爭，使我們更能深入了解一個人的風格和習性。如同一位人像畫家進行細部的繪制，特別要捕捉最能表現性格的面容和眼神，對于身體其他的部位無須刻意講求。因之要請各位容許我就人們在心理的跡象和靈魂的朕兆方面多予著墨，用來追憶他們的平生，把光榮的政績和彪炳的戰功留給其他作家去撰寫。
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史家認為亞歷山大在父系方面是赫拉克勒斯和卡拉努斯（Caranus）的后裔，母系方面出于伊阿庫斯（Aeacus）和尼奧普托勒穆斯（Neoptolemus）。他的父親腓力年輕時候住在薩摩色雷斯，對于奧琳庇阿斯（Olympias）一見傾心，在她的陪同之下接受當地的宗教禮儀，因為女方的父母雙亡，獲得她的兄長阿里姆巴斯（Arymbas）的同意，兩人結成連理。舉行婚禮的前夜，她夢到一道閃電擊中她的身體，引燃一陣大火，使得烈焰到處蔓延擴散，最后才慢慢熄滅。腓力在結婚以后，有次夢到他用一個印蓋在妻子的身上，表示要把她封存起來，在他的印象之中最令人感到奇怪的地方，是這個印章的形狀很像一頭獅子。有些占卜者把這個夢解釋為一個警告，要腓力對自己的妻子多加防范。特密蘇斯（Telmessus）的亞里斯坦德（Aristander）認為封起空無一物的東西，是毫無必要的動作，所以他斷言那個夢是表示王后已經懷有身孕，會生出像獅子一樣強壯和勇敢的男孩。
有次奧琳庇阿斯在睡覺的時候，腓力發現有一條蛇盤在她的身旁，據說這樣一來使得他的欲念大為減退，從此以后很不樂意與她同床共枕，很可能是他怕她是一位妖婦，或許是他認為她與神明有了戀情，產生受到冷落的感覺。還有其他的說法，那個國度的婦女極度迷戀俄耳甫斯（Orpheus）的儀式和對巴庫斯的狂熱崇拜［她們被稱為克洛多尼斯（Clodones）和密瑪洛尼斯（Mimallones）］，在很多地方模仿希慕斯（Haemus）山附近伊多尼安（Edonian）和色雷斯婦女的舉止，在希臘文中threskeuein這個字，就是因此演變而來，表示一種“極其繁瑣而且大肆鋪張的拜神禮儀”。奧琳庇阿斯特別喜愛帶有幻想風格的神召方式，為了增加來自蠻荒的恐怖氣氛，在儀式的舞蹈當中用一些馴養的大蛇當做道具，從常春藤掩蓋的神秘竹簍中爬出來，盤繞在圣矛和婦女的花環上面，讓人看起來有不寒而栗之感。
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腓力看到令人毛骨悚然的異象之后，派遣麥加洛波里斯的奇朗（Chaeron）前往德爾斐，請示阿波羅的神讖，接奉的吩咐是要向阿蒙（Ammon）獻祭，從此要對這位神明格外的尊敬，告訴他有天他會失去一只眼睛，因為他竟敢從門縫中偷窺與他的妻子做伴的巨蛇，那就是神明的化身。伊拉托昔尼斯（Eratosthenes）曾經提過，亞歷山大第一次出發遠征，奧琳庇阿斯在送行的時候告訴他的秘密身世，要求他的行為舉止表現出大勇的氣概，才能配得上神圣的血統。另外有些人很肯定地表示，她對這種誹謗的言辭完全否認，她總是這么說：“什么時候亞歷山大才不會聽信謠言，說我與朱諾毫無關系呢？”
亞歷山大生于Hekatombaaion月也就是馬其頓的Loios月第六天（7月6日），以弗所的狄安娜神殿焚毀的同一天。馬格尼西亞的赫吉西阿斯（Hegesias）對這件事表示自己的意見，冷酷的言辭足以撲滅一場大火。他說神殿失火被燒得片瓦不留，因為正好是亞歷山大出生之時，女神前去幫忙沒有留在廟里所致。正當以弗所遭遇不幸的時候，那些東方的預言家認為神廟的被焚，是另外一場災難的朕兆，他們滿城到處亂跑，一邊打著自己的臉一邊高聲喊叫，這不幸的日子從上天降下可怕的禍害，將來要為整個亞洲帶來苦楚和絕滅。
腓力剛剛占領波蒂迪亞（Potidaea），同時傳來三個信息：巴米尼奧（Parmenio）在一場大戰中擊敗伊里利亞人；他派出的馬匹在奧林匹亞競技會的賽車中獲得優勝；以及他的妻子平安生下亞歷山大。這樣一來使他感到非常高興，那些占卜者的話更是錦上添花，告訴他說他的兒子和三個勝利同時降臨，將來一定百戰百勝所向無敵。
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利西帕斯（Lysippus）的大理石像把亞歷山大的形象面貌表現得最為神似（他只讓這位雕塑家為他制作雕像），頭部向著左肩微傾（睥睨一切的神態，經常為他的朋友和繼承者用心模仿），還有凝視的眼神，都被這位藝術家表達得惟妙惟肖。阿皮勒斯（Apelles）畫出亞歷山大手執雷電的肖像，面容看起來卻稍嫌黝黑，因為亞歷山大有白皙的膚色，尤其是他的面孔和胸膛從皎潔中透出紅潤的光澤。
亞里斯托克森努斯（Aristoxenus）的《回憶錄》讓我們知道，亞歷山大的皮膚會散發一種好聞的氣味，他的呼吸和全身都是香氣襲人，使得他穿過的內衣帶著撲鼻的芬芳，所以有這種現象是出于他體質的燥熱和火氣過于旺盛。按照狄奧弗拉斯都斯的診斷，這種芳香的氣味是潮濕的體液受到心火的炙烤調制出來，世界上最好的香料大量出產在最炎熱和最干燥的地區，就是這個道理。那些聚集在植物表面，可以引起腐敗的多余水分，都被太陽的熱力蒸發殆盡。亞歷山大的體質屬火，所以才耽湎于痛飲之中，脾氣變得極其暴躁。他在幼年時期就表現出節欲的天性，特例是有關肉體的愉悅，很難激起這方面的興趣，即使偶一為之也能保持溫文有禮的態度。
然而在其他方面他不僅格外急躁而且表現非常激烈，對于光榮的愛好和追求，他具有崇高的精神和恢弘的氣度，這種實事求是的風格遠超過他的年齡和歷練。他并沒有刻意謀求浪得虛名，或是想在各方面都能出人頭地，就像他的父親那種習性（腓力最愛炫耀自己的辯才，已到舞文弄墨的程度，甚至把奧林匹克競技會獲得賽車的優勝，刻在錢幣上面作為紀念）。有些追隨他左右的人問他，是否愿意參加奧林匹克競技會的賽跑項目，因為他的腳程非常的快，他的回答是如果有其他的君王愿意和他一起跑，倒是可以相互比試一下。他對那些所謂的運動員，不能說是討厭但是保持冷淡的態度。
他經常提供獎品，不僅是劇作家和音樂家，就是簫笛手或豎琴演奏家，甚至吟游詩人都可以參加，彼此相互切磋和競爭。他愛好各種狩獵，偶爾也會下場用棍棒比畫幾個回合，對于拳擊和格斗這些極其暴力的運動，從來不會加以鼓勵和推展。
P155-159