中醫解周易（簡體書）

明代醫學家張景岳曾說：“賓嘗聞之孫真人（孫思邈）日，不知易，不足以言太醫。”醫易相通的思想，已經為古今中外學者所公認。《中醫解周易》收錄了有關古代名醫論述中醫與周易的著作十數部（《備急千金要方》、《醫旨緒餘》、《類經圖翼》、《類經附翼》、《群經見智錄》為節選本），希望有助於讀者更好地理解易學與醫學之間的淵源。《中西匯通醫經精義》，對中西醫匯通學派影響頗大，我們也一併收錄於後。．

《中醫解周易》由九州出版社出版。

備急千金要方
序
論大醫習業
論大醫精誠
論治病略例
醫旨緒餘
太極圖抄引
太極圖
太極圖說
不知易者不足以言太醫論
問三才所同者於人身何以見之
命門圖說
右腎水火辨
問十二支土多十二經火多之義
問五行金木水火土之義
問五行土無定體
《醫通》節文 附《醫通》緒論章
後序
類經圖翼
類經附翼
醫原圖說卷上
醫原圖說卷下
論易理
醫易一理
醫易通說
醫易詳解
群經見智錄
中西匯通醫經精義
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說趙氏命門圖
趙氏以太極形容腎命，為得其理矣，但相火、真水二竅，則是仍以右腎為相火，左腎為真水也。且既以兩腎分陰水陽水，而又有二竅以生相火、真水，則命門一穴似屬贅疣矣，與人身有何干系，而鄭重稱之日命門耶？愚謂兩腎皆水，雖分陰水陽水，然皆陰也，故二竅皆生水之穴也。若夫相火的在脊骨中間命門穴中生出，潛行不息，運化無窮，以溫養乎一身，總攝乎諸藏，而為性命之根，生生之原，故日命門，所謂一陽陷于二陰之間也。因僭定一圖并陳于右以俟參考。（上說趙氏命門圖。）
說七節之旁中有小心
經曰：七節之旁中有小心，玩味七節二字，以心君在鬲肓之上，垂處正對第七節脊骨，自心數至命門亦七節，非特自尻上數至命門為第七節也。然自上之下七節為心與脊骨相去，自下之上七節為命門與脊骨相貼，人身藏府惟此二者皆正中而處，一生于上，一生于下，一位乎前，一位乎后，尊卑之位定，而君臣之道見。玩旁中二字，謂緊貼下第七節脊骨之前旁而中處，非偏非后，亦非左右兩旁也。若但言旁則與脊骨相離矣，但言中則在脊骨之內矣，故連下旁中二字，后人何忽而不辨耶？玩有字，是有形有據者，非無而為有也。故脊中小竅乃命門穴也。非命門之體，其體則在兩腎之間七節之旁中，有淡赤脂貼脊而垂生于兩腎正中，如心之垂于肺葉中也。其象似脂非脂，如心而小，故日小心，即丹源子所謂有形如掌之三焦也。主人生氣，人死氣散，其形縮成些小脂膜耳，有系焉，上通于心，下通前陰，即雷公所謂胞胎也。其穴則日命門，其體則日三焦，二而一者也。男子以藏精，女人以系胎，即相火之原，三焦之本也。玩小心二字，有形之義益明，若只此一穴，何不云七節之旁中有小穴，而乃謂之小心耶？以其似心而小，且以配心主也。故亦有心之名，而云小者，上既有心君，此則亞于心也。心為一身之主宰，命門乃一身之司命，故既名日命門，又號日小心，非心而有心之德也。《內經》云：主不明則十二宮危者，本言心主，或有以為命門也。若以主謂命門者大非。蓋心，君火也；命門，相火也。一身之動靜云為，實命門之火司之，然必稟命于心君，故日相火也。安得稱主而反謂心君為官乎？（心者君主之官，此官猶后人稱皇帝，曰官家本三皇官天下之義，故官字上加君主二字，不得與十一官同看，趙氏亦未明此，故有一番辨論也。）又有謂心包為心主，引《靈樞》膻中者，心主之宮城為據，豈知膻中即心包，心主是指心君，宮城是指心包也。非以心包為心主，膻中為宮城也。心包所以衛心君者，又安得為心之主耶？夫在天為日，在地為君，在人身為心。故天無二日，土無二王，人身豈獨有二主哉？其以命門心包為主者皆謬。