宋金山西民間祭祀建築（簡體書）

《宋金山西民間祭祀建筑》由中國建材工業出版社出版。

1 山西地區民間祭祀文化及其歷史背景
1.1 民間祭祀文化概述
1.1.1 古代祭祀禮制
1.1.2傳統祭祀文化
1.1.3 民間祭祀習俗
1.2 宋金山西社會歷史狀況
1.2.1 宋代山西社會歷史狀況
1.2.2 金代山西社會歷史狀況
1.2.3 金代山西的經濟背景
1.3 宋金山西民間祭祀活動
1.3.1 祭祀文化概況
1.3.2 宋金時代對天地山川鬼神的崇拜
1.4 山西民間祭祀建筑的特征
1.4.1 祭壇建筑
1.4.2廟祠建筑
1.4.3祠堂建筑
2 東岳泰山祭拜與宋金山西的東岳廟建筑
2.1 東岳泰山信仰在山西的興起
2.1.1 東岳神信仰緣起與形成
2.1.2 東岳信仰的傳播和特點
2.1.3 現存東岳廟的分布
2.1.4 東岳信仰在山西
2.2 山西潤城東岳廟
2.2.1 潤城東岳廟的概況
2.2.2 建筑特點
2.3 山西玉泉東岳廟
2.3.1 玉泉東岳廟概況
2.3.2建筑特點
2.4 山西周村東岳廟
2.4.1 周村東岳廟概況
2.4.2 建筑特征
2.5 山西澤州冶底岱廟
2.5.1澤州冶底岱廟概況
2.5.2 建筑特點
2.6山西興東垣東岳廟
2.6.1興東垣東岳廟概況
2.6.2建筑特征
2.6.3影壁、琉璃、壁畫藝術
2.7山西蒲縣東岳廟
2.7.1蒲縣東岳廟概況
2.7.2建筑特征
2.8其他東岳廟案例
2.8.1東陳東岳廟概況
2.8.2秦莊東岳廟概況
2.9宋金山西東岳文化對后世的影響
2.9.1東岳廟的維護
2.9.2東岳廟會對地方社會的整合作用
2.9.3東岳廟會對經濟的影響
3二仙傳說與晉東南地區的二仙廟建筑
3.1宋金晉東南地區的二仙傳說
3.1.1二仙的來歷
3.1.2二仙信仰的發展變化
3.1.3山西的二仙廟分布情況
3.2山西晉城地區二仙廟
3.2.1晉城二仙廟（小南村二仙廟）
3.2.2 陵川西溪真澤二仙廟
3.2.3小會嶺二仙廟
3.2.4南神頭二仙廟
3.2.5西李i，q2仙廟
3.2.6中坪二仙宮
3.3山西長治地區二仙廟
3.3.1壺關真澤二仙宮
3.3.2黎城北社二仙廟
3.3.3長子青仁二仙廟
3.4宋金山西二仙文化對后世的影響
3.4.1 二仙廟會概述
3.4.2廟會得以承續的原因
3.4.3二仙廟會的重要意義
4湯帝祭拜與湯帝廟建筑
4.1宋金民間祈雨活動與湯帝祭拜
4.1.1宋代祈雨活動
4.1.2金代祈雨活動
4.1.3成湯信仰產生的思想淵源
4.1.4商湯文化在晉東南祭祀建筑中的體現
4.2澤州大陽湯帝廟
4.2.1澤州大陽湯帝廟概況
4.2.2建筑特征
4.2.3價值評估
4.3晉城市其他湯帝廟
4.3.1陽城湯帝廟概述
4.3.2析城山湯帝廟
4.3.3下交湯帝廟
4.3.4澤城湯帝廟
4.3.5郭峪湯帝廟
4.4長治市湯帝廟
4.4.1長子湯帝廟概述
4.4.2鮑莊成湯王廟
4.4.3南鮑湯王廟
4.4.4西上坊成湯王廟
4.5宋金山西湯帝文化對后世的影響
5關公崇拜與關帝廟建筑
5.1關公崇拜的形成
5.1.1關公與關公崇拜
5.1.2關公崇拜的形成與發展
5.1.3關公崇拜的成因
5.2宋金及宋金時期以后的關公崇拜
5.2.1宋金時期的關公崇拜
5.2.2宋金以后的關公崇拜
5.3山西的關公信仰
5.3.1關公顯圣傳說
5.3.2祭祀廟會
5.4關帝廟建筑的興起與發展
5.4.1關帝廟建筑的產生
5.4.2關帝廟建筑的發展
5.4.3關帝廟建筑的高潮
5.4.4關帝廟建筑的種類
5.5山西的關帝廟建筑
5.5.1山西關帝廟建筑的發展與分布
5.5.2陽泉關王廟
5.5.3定襄關王廟
5.5.4解州關帝廟
5.5.5常平關帝廟
5.5.6龍香關帝廟
5.6關公信仰對后世的影響
6水神崇拜與龍王廟建筑
6.1水神崇拜
6.1.1歷史上的水神崇拜活動
6.1.2水神信仰
6.1.3水神廟環境的地域性
6.1.4龍王廟建筑形制
6.1.5山西現存水神崇拜建筑
6.2東邑龍王廟
6.2.1東邑龍王廟概況
6.2.2東邑龍王廟建筑特點
6.2.3價值評估
6.3襄垣靈澤王廟
6.3.1襄垣靈澤王廟概況
6.3.2襄垣靈澤王廟
6.3.3價值評估
6.4昭澤王廟
6.4.1郭莊昭澤王廟概況
6.4.2襄垣昭澤王廟概況
6.4.3西下莊昭澤王廟概況
6.5廣靈水神堂
6.5.1水神堂概況
6.6運城池神廟
6.6.1池神廟概況
6.6.2池神廟建筑特點
6.7宋金水神崇拜文化對后世的影響
7圣賢祭祀與圣賢祠建筑
7.1圣賢思想
7.1.1圣賢思想的基本內容
7.1.2圣賢思想的歷史發展及其文化內涵
7.1.3圣賢祠廟在山西的分布
7.2 晉祠
7.2.1晉祠概述
7.2.2晉祠建筑群體布局特點
7.2.3晉祠建筑單體特點
7.2.4晉祠園林理水手法
……
后記
參考文獻

關羽的崇拜價值在于，他的行為構成了統治者所提倡的倫理價值的楷模：忠孝節烈、神勇武威、為國捐軀、生之人杰、死亦鬼雄。因此自孔孟以后”扶名教而植綱常者，賴有圣帝也。”對于百姓而言，關公之崇拜價值，首先在于他是義氣之神，他的豪氣干云，他的堅貞不二，使得拜金蘭者都要在關羽圣像前，學習桃園結義。青紅幫也好，哥老會也罷，走江湖者結拜把兄弟，都要頂禮膜拜。這些都在很大程度上推動了關羽的崇拜與信仰。
今天，普及城鄉的關帝，關圣、關老爺，武廟等關羽廟均正在消失，但關羽崇拜在民問特別是農民中仍有很大影響，不僅求雨有賴于關帝，百姓乞求生育、消災除病、家庭和睦等方面都有求于關羽。特別是關羽還被人們奉之為發財、致富、招財進寶的保護神。關羽與文財神對列，被稱作武財神，他不愛財，對曹操所贈金銀一律封留，不受不義之財，所以商家皆供他為財神。早在山西票號商人盛行的時代，關羽便是很多票號商家的行業保護神，如歸綏一帶的大盛魁便是。
關帝廟建筑的發展，與歷朝歷代社會各級對關公崇拜的程度有著天然的聯系，在不同歷史時期有著不同的表現。起初的關帝廟，只是民間百姓們為紀念關羽自己集資修建，后來在朝廷和官府的對關帝信仰的推崇下，關帝廟建筑逐步發展成為皇家敕建的大型廟宇，數目和規模都達到了空前的程度，成為統治者宣揚封建道德禮儀的重要場所。關帝廟的名稱也隨著統治者對關羽的步步加封有所改變，顧今常見的關帝廟名稱有：關廟、繆侯廟、顯烈廟、義烈廟、忠武廟、忠義廟、老爺廟、義勇武安王廟、關王廟、關帝廟、關圣廟、關圣帝君廟等。清代和民國時期，晉商還在其經營的地方建造關帝廟格式的會館建筑，祭拜關公。
山西境內最早的關帝廟建筑約出現在陳、隋時期。《解州全志》記載：“關圣廟，在城西門外，南面條山，北負硝池，創自陳、隋，宋大中祥符間重建。”心j進入宋代，關公信仰得到統治者的推崇，山西的關王廟建筑也大規模興建起來，但主要圍繞關羽故里解州（今運城）發展。據清康熙四年（公元l665年）《解州志》記載：除了解州、常平、宋建，關王廟在安邑、夏縣、聞喜、平陸、芮城皆有。隨后，山西的關帝廟建筑沿汾河河谷向北部蔓延。元代，山西已發展成為全國關公信仰的中心，境內有記可考的關帝廟建筑數目多達二十多個，大同、新絳、運城等地都有關帝廟的身影，其中以潞安府（今長治市）的關帝廟建筑最為密集。明代，隨著關公信仰的高漲，關帝廟已經發展到“諸州縣城市鄉鎮”都有修建的地步。至清，基本上太原府（今太原）、平陽府（今臨汾）、潞安府（今長治）、大同府（今大同）等各村鎮都有建廟，其余各州縣也都有了關帝廟的記載。建筑呈現出區域狀分布的特點，而且南部多于北部，中部多于東、西部。這樣的規律，真實地反映了關帝廟建筑的發展受地理環境和人文環境雙重影響的情形，體現了山西關帝廟建筑發展與分布的地域特色。
關帝廟建筑分為家鄉祖廟、古陵廟殿、征戰關廟、顯圣護民關廟、邊關圣廟、海外關廟、其他關廟等7類。