中國文學研究(第20輯)（簡體書）

《中國文學研究（第20輯）》是發表中國文學研究學術成果的園地，由教育部普通高等院校人文社會科學研究重點基地復旦大學中國古代文學研究中心主辦；主要發表學術論文，也擬刊登少量書評；每年出版二輯至四輯。熱忱籲請國內外同行賜稿，以便共同辦好這一園地。本書設立編輯委員會，實行主編負責制，但稿件能否刊用，則採取嚴格的匿名評審制度，由審稿委員決定。擔任審稿委員者均為復旦大學及其他高等院校的著名專家。為避免審稿委員會受到不必要的干擾，故不公佈姓名。本書發表的稿件只注重學術價值和學術規範而不限字數，既歡迎視野開闊、論述嚴謹、具有前沿性、開拓性的研究成果，也歡迎翔實可據的考證性、資料性的論文。．

《中國文學研究(第20輯)》發表的稿件只注重學術價值和學術規范而不限字數，既歡迎視野開闊、論述嚴謹、具有前沿性、開拓性的研究成果，也歡迎翔實可據的考證性、資料性的論文。

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這里的“源”與“流”，是文體的“源”與“流”，是文學藝術形式的“源”與“流”，是著眼于這些詩歌形式關系的正本清源，完全不同于經學價值模式的正變源流。朱熹在《楚辭辯證》中引述過呂祖謙的說法，而且在回答弟子的置疑“《詩》之經，《詩》之傳何也？”時說：此得之于呂伯恭《風》、《雅》之正為經，《風》、《雅》之變則為傳。如屈平之作《離騷》即經也，如后人作《反離騷》與《九辯》之類，則為傳耳”。
朱熹、呂祖謙都停留在《詩經》的風雅正變的視野之中，所以章學誠不贊成用于《楚辭》的觀照，要說“強分經傳，就同正雅為經，變雅為傳之例”。
再次，弘揚文學精神，推崇屈原文學作家的崇高地位。既然，宋玉《九辯》以下作家作品為傳，它們與屈原的創作是一種傳統的繼承關系。相對于屈原的《離騷》創作，被尊之為“經”，與其他楚辭作家之間的創作就是一種“述”、“作”意義上的經傳關系。這就是古人所說的：“圣人制作日經，賢者著述日傳”。這里的“作”，王充認為是指“造端更為，前始未有”，像“五經之興，可謂作矣。太史公書，劉子政序，班叔皮傳，可謂述矣。”“陽成子張作《樂》，揚子云造《玄》，二經發于臺下，讀于闕掖，卓絕驚耳，不述而作。”④晁補之將屈原之作稱之為“祖”，稱之為“源”，也正有這種始作之意。他說《變離騷》與《楚辭》的關系：
若謂之變《楚辭》乎？則《楚辭》已非《離騷》，《楚辭》又變，則無《離騷》矣。后無以復知此始于屈平矣，惡夫愈遠而迷其源。若服盡然，為之系其姓于祖，故正名以存之。
晁補之還將屈原的創作放到更加廣闊的文學領域中去思考，屈原創作的文學意義，遠遠超出了楚辭的范圍。放到了戰國時代處于孟子、茍子之間的高度：“二儒相去百有余年，中間獨屈原履正著書，不流邪說。蓋嘗謂原有力于《詩》亡《春秋》之微。故因集《續楚辭》，《變離騷》，而獨推原與孟子先后，以貴重禮儀欲絕之時。又《變離騷》起茍子《傀詩》、《成相》篇，故并以其時考之。”更由其屈原《漁父》中所用“滄浪”之歌于《孟子》、《茍子》書中相關，晁補之肯定了詩歌文學普遍的傳播接受的傳統，說：
凡言語文章之相祖述，多其當時口所傳誦，從古而然。此皆古詩《楚辭》之流也。
其習而傳者，雖至于今可知也。
這并不僅僅是晁補之的推崇，而是宋代的一種普遍的意識，我們讀宋祁的文章說：
予謂老子《道德篇》，為玄言之祖；屈宋《離騷》，為辭賦之祖；司馬遷《史記》，為紀傳之祖。后人為之，如至方不能加矩，至圓不能過規矣。
又晁公武在《郡齋讀書志》中說：
昔屈原作《離騷》，雖詭譎不概諸圣，而英辯藻思，閎麗演迤，發于忠正，蔚然為百代詞章之祖。眾士慕響，波屬云委，自時厥后，綴文者接踵于斯矣。
相對老子于哲學，司馬遷于史學，屈原則代表的是文學之祖。《新唐書·藝文志》則從歷代文章興衰肯定：“王跡熄而《詩》亡，《離騷》作而文辭之士興。”③屈原的《離騷》創作，代表了“文辭之士”的興起，推為百代文章之祖，正是對文學價值的充分肯定。要知道，這一切都是發生在“洛學興而文字壞”的時代。④二程為代表的洛學認為“作文害道”。⑤直到南宋朱熹雖批評韓愈，卻明顯地看出他對屈原等文學作家的褒貶：“如論文章云，自屈原、荀卿、孟軻、司馬遷，相如，揚雄之徒，卻把孟軻與數子同論，可見無見識，都不成議論。”⑥這樣來認識晁補之重編《楚辭》，雖僅一“傳”字分別，已充分顯示晁補之所代表的文學思想的深刻意義。因為它已經在一定程度上代表了后來魏了翁所期待學術展望：“會同蜀洛，上能洙泗之一源，凌厲莊騷，下掩淵云之眾作。”