東方智慧：中國思想與思想家（簡體書）

早在漢代，儒學就已經進入朝鮮半島。唐代以後，宋明理學更是成為東亞各國共同的精神文化財富，中國傳統思想成為東亞文化圈的重要內涵之一。在此基礎上，東亞各國人民形成了頗具共性的、且完全不同于西方的思維方式和價值取向，這是構成東方社會特殊性的基礎。可以說，不理解中國的傳統思想，就不可能真正讀懂東亞社會；不瞭解中國的思想家，就不能真正理解和感知東方文化和中國人的心靈世界。那麼就讓我們一起在劉德斌和楊軍主編的《東方智慧：中國思想與思想家》中慢慢領悟中國的傳統思想，讀懂東亞社會吧。

《東方智慧:中國思想與思想家》為《解說中國》系列叢書之一，讓我們一起在書中慢慢領悟中國的傳統思想，讀懂東亞社會吧。

緒論
軸心時代（上）
變革與創新的時代
孔子及其思想
先秦顯學：儒家
先秦顯學：道家
先秦顯學：墨家
先秦顯學：法家

軸心時代（下）
兵家
縱橫家
陰陽家
其他各家
稷下學宮

獨尊儒術的開始
罷黜百家、獨尊儒術
儒學的變遷
雜家
無神論的先驅

玄學與道教
從儒學到玄學
玄學與清談

道教源流
無神論的發展
佛學弘揚
轉折到多元的思想界
佛教在中國的傳播
佛教宗派（上）
佛教宗派（下）

理學時代（上）
儒學的復興
程朱理學
張王氣學
邵朱象數學
王安石新學與蘇氏蜀學
陸王心學

理學時代（下）
科舉與理學
理學的反動：乾嘉考據學
理學的反動：明清實學
西學東漸至“五四”運動

老子“貴柔”的人生哲學告訴我們，為人應該像舌頭，靈活、不與任何人發生正面沖突，用迂回的辦法達到自己的目的，不應該像牙那么固執，對人、對事都硬碰硬。牙與舌頭碰了一輩子，每次碰撞總是舌頭退讓，但最終的勝利者顯然是舌頭。
老子的人生哲學在治國方面的方法是：“以正治國，以奇用兵，以無事取天下”，突出強調統治者要“正”，這是首要的，其次是“無事”。在老子看來，治理國家最重要的是確立正確的價值觀，提倡正義，其次是統治者要“無事”，不要多事。這與其無為的思想是一致的，所以后代才把老子的政治學說歸納為“無為而治”。
老子還作過一個比喻：“治大國若烹小鮮”，鮮的意思是魚，老子的意思是，治理一個大的國家，統治者應該像烹飪一條小魚一樣。我們知道，小魚是非常柔嫩的，人鍋之后不能多翻動，否則就燉碎了。治理國家也應該如此，要盡量保證平穩，不要總是搞運動，這才有利于國家的發展。若是統治者今天搞一個運動，明天搞一個運動，就好比總翻動鍋里的小魚一樣，必然把國家搞得四分五裂。
西漢初年實行老子的“無為而治”政策，統治者盡量不生事，不干擾農業生產，結果國力迅速從戰爭中恢復，出現了史學家所贊美的“文景之治”。
關于西漢初年的“無為而治”還有一段趣事。
漢初兩大功臣蕭何和曹參先后擔任丞相。蕭何去世，曹參繼任宰相之后，他用在公事上的時間很少，整天飲酒。很多公卿大夫、將領們來找曹參商議公事，曹參便招待他們喝酒，直到喝醉了，什么建議也來不及講，便又回去了。當漢惠帝責備他不作為時，曹參反問：“陛下自己覺得，您和從前的皇帝相比，哪一個更英明呢？”漢惠帝說：“我怎么敢與先帝相比呢！”曹參又問：“陛下看我的能力和蕭何比，哪一個更強？”漢惠帝說：“你好像趕不上蕭何。”曹參說：“陛下說的正確。先帝和蕭何平定天下，制定好了各項法令，我們只要遵循他們的辦法，不用有所作為，不也是可以的嗎？”這就是成語“蕭規曹隨”的來歷。
老子還認識到，事物之間有著相互轉化和相互依存的關系。用《老子》書上的話來說，是“禍兮福之所倚，福兮禍之所伏”，就是說，禍和福是相互聯系的，可以相互轉化的，在禍中有福，在福里有禍。應該說，這種思想是非常具有辯證精神的。
運用這個觀念，老子在解釋社會現象時，進而提出了柔弱勝剛強的命題。老子認為人和萬物草木在生時柔弱，在死后卻剛強，因此剛強是屬于將要死亡的一類，而柔弱的則會蒸蒸日上。因此，至善的柔應當像水那樣，善于幫助萬物，卻不與萬物競爭。人應該理解，天下最柔的東西，能在最堅硬的東西中穿梭往來。這種柔弱勝剛強的道理，實際上是指新生的弱小事物必定會戰勝腐朽而龐大的事物。中國人非常推崇水滴石穿的精神，應該說，就是受老子思想影響的體現。