美學與詩學：詮釋學的實施（簡體書）

《美學與詩學：詮釋學的實施》是漢斯-格奧爾格．伽達默爾探討如何理解文學作品的一本文集，包括了作者最初的一批關於文學的隨筆和文論。
在《美學與詩學：詮釋學的實施》中，作者的立場是，作為一個普通的讀者，而非一個文學評論家或研究者，與一部文學作品展開對話，通過詮釋學的實施，文學能夠成為引人深思的交談夥伴；在這種對話中，不是把文學作為一個對象進行主題研究，而是遵循詮釋學的法則參與到文學作品中去。

漢斯-格奧爾格．伽達默爾（1900—2002），是20世紀德國最偉大的哲學家之一。作為詮釋學的宗師，他從海德格爾提出的詮釋學問題出發，創造了系統的哲學詮釋學，對後來的哲學、歷史、藝術和文學理論產生了極大的影響。同時他也是一位古典學大師，對古希臘哲學有著精深的研究。

《人文經典譯叢?美學與詩學:詮釋學的實施》是伽達默爾探討如何理解文學作品的一本文集，包括了作者最初的一批關于文學的隨筆和文論。

1．荷爾德林與古希臘
2．荷爾德林與未來
3．荷爾德林的當下性
4．鏡中的詩與思：關於荷爾德林“追思”一詩
5．歌德與哲學
6．歌德與道德世界
7．人的精神過程：歌德未完成詩學之研究
8．歌德與莫紮特：談歌劇問題
9．歌德《浮士德》中的守塔人之歌
10．歌德語言的自然性（學術會議講稿）
11．巴赫與魏瑪
12．普羅米修斯與文化悲劇
13．情感最深處的神
14．消逝性
15．卡爾．伊默曼的《期待千年王國的十四行詩》
16．關於伊默曼的追隨者小說
17．魏拉之歌
18．詩人施特凡．格奧爾格
19．荷爾德林和格奧爾格
20．我和你同一個靈魂
21．詩文與整體
22．施特凡．格奧爾格對科學的作用
23．關於裡爾克對“此在”的釋義：論羅馬諾．瓜爾迪尼對裡爾克作品的詮釋
24．詩文與標點
25．裡爾克“杜伊諾哀歌”中神秘性製作的回轉
26．五十年後的裡爾克
27．希爾黛．杜敏：“壯氣歌之二”
28．希爾黛．杜敏：回歸的詩人
29．抵達高處：評希爾黛．杜敏的法蘭克福詩學講座
30．詩與交談：閱讀恩斯特．邁斯特詩文的思考
31．恩斯特．邁斯特，紀念詩之五
32．詩中的思
33．卡夫卡與克拉姆
34．詩人啞言了嗎？
35．在虛無主義的影子裡
36．我是誰和你是誰？：對策蘭詩組“呼吸晶體”之詳解
37．策蘭詩中的涵義與涵義遮蔽
38．從現象學和語義學進入策蘭詩文？
文獻
人名索引

確實，自然的不可探究性針對的是自身受限的、分有的人的本質，歌德將這種本質看成泛神論者——這一思想不同于學院哲學（Schulphilosophie）的知性樂觀主義。自然和上帝在歌德看來是不可探究之物，并且他始終堅持自然與上帝的融合統一，尤其反對他的朋友雅各比的基督教的信仰哲學。一個“從外部闖入”的神與歌德自然的內在生活的觀念不相融洽。盡管如此，歌德也以他自己特有的自由性格反對所有的教條確定，包括對泛神論的教條確定。
歌德學著用赫爾德的眼睛來看待斯賓諾莎，在斯賓諾莎那里證實了自己關于自然的想法，尤其是他對終極原因的反感。自然是永恒的、必然的、規則的，這些從斯賓諾莎那里發展過來的信念也是必要的砥柱，歌德的不受約束的生命力和巨大無比的塑造熱情也召喚著這一砥柱。歌德將他的精力活躍地、游戲般地分散到此在的所有方面，對于每一個新事物他都以極大的創造熱情來回應，仿佛對他的能力不能設置界限一般，然而在他看來，對斷念（Entsagung）的呼喚顯然是原始信任，因為斷念存在于對必然之物的認同中。他感到通過斯賓諾莎，他已經從激情的游戲中超脫出來，而通常人們都會在激情中被其命運所束縛。從而變得睿智的歌德，自己已經成為回憶的歌德，深刻地解釋這個當初引導他進行哲學思想的需求。我們可以從一篇盡管在80年代才出現的文章中證實這種自我解釋（Selbstauslegung）的正確性并且予以補充。狄爾泰在《歌德研究斯賓諾莎的年代》（Aus der Zeit derSpinozastudien Goethes）著作中對這篇文章首先進行過詮釋。在此在和完滿性概念中我們想到無限的東西，這概念也參與確定受限制的諸生存（Ex?istenzen）的在，所以，上帝之中的東西正因為它們有此在在其自身中，作為活性的生物不能為在它們之外的任何東西所衡量，所有這些東西呈現一種部分與整體之間不可碎割的自身關聯，簡而言之，是對無限的龐大整體的分有，這對我們而言就是證明。歌德那時采用了一種從他個人的視角來看待生命本質及其形成力量，雖然這也來源于斯賓諾莎的思維方法，這使我們聯想到了亞里士多德的隱特來希理論和萊布尼茨的單子論。這就是形態學的自然研究的全部觀念。所有生命的有條件性不會對自然原始力造成破壞，相反：歌德感嘆道，自然是多么可敬啊，它必須一直用同一種方法來創造和供養生物。