恩格斯哲學思想研究論稿（簡體書）

《恩格斯哲學思想研究論稿》系統地研究和闡述了恩格斯世界觀的形成，他為創建和發展馬克思主義作出的貢獻，對唯物史觀、科學社會主義、唯物書義自然觀理論的貢獻。論述了恩格斯與《資本論》的創作與出版，特別是馬克思逝世後，恩格斯對馬克思主義主義的研究，對唯物史觀的重大補充、完善和發展所做出的貢獻。這對於馬克思主義理論研究、對恩格斯研究都有重要的價值。在此基礎上，作者研究了馬克思和恩格斯思想的異同。書後附由馬克思恩格斯哲學思想形成史略，對研究馬克思和恩格斯早期思想的發腱，讀懂馬克思和恩格斯早期著作有極大的幫助。

《恩格斯哲學思想研究論稿》的作者研究了馬克思和恩格斯思想的異同，著重闡述了恩格斯世界觀的形成、他為創建和發展馬克思主義作出的貢獻，以及對唯物史觀、科學社會主義、唯物主義自然觀的理論貢獻。書后附有馬克思、恩格斯哲學思想形成史略，對研究馬恩早期思想的發展，讀懂其早期著作將有較大的幫助。

序
第一編恩格斯哲學思想形成研究
第一章青年恩格斯世界觀的形成
一、嚮往理性主義自由，鄙視虔誠主義偽善
二、解脫超自然主義羈絆，走向黑格爾主義
三、批判謝林神秘的啟示哲學，維護黑格爾哲學的辯證法
第二章青年恩格斯科學世界觀的確立
一、《政治經濟學批判大綱》的重大意義
二、對卡萊爾的英雄史觀的剖析
三、走進唯物史觀的起始
四、《英國工人階級狀況》的寫作及其理論意義
第三章青年恩格斯科學宗教觀的形成
一、憎惡基督教的精神枷鎖，信仰神的存在
二、脫掉“緊身衣”，告別宗教信仰
三、先進的哲學要與政治鬥爭相結合
四、恩格斯與馬克思並肩創建科學宗教觀
第四章恩格斯同馬克思合作創立了唯物史觀
一、對舊哲學歷史觀的批判
二、物質生產是歷史的發源地
三、人民群眾是歷史的創造者
第二編恩格斯為創建和發展馬克思主義哲學作出的貢獻
第五章恩格斯對唯物史觀的傑出貢獻
一、恩格斯對馬克思創立唯物史觀的啟迪和影響
二、恩格斯對唯物史觀的系統論述
三、恩格斯晚年對唯物史觀的捍衛和重要發展
第六章恩格斯對社會主義學說的重大貢獻
一、恩格斯和馬克思共同劍立了科學社會主義學說
二、恩格斯對科學社會主義的創立率先做出了歷史貢獻
三、恩格斯對發展和實踐科學社會主義的貢獻及其意義
第七章恩格斯與《資本論》的創作與出版
一、恩格斯的《卡爾．馬克思（政治經濟學批判）》的理論意義
二、恩格斯為《資本論》的創作、出版、宣傳所做的重要貢獻
三、恩格斯對《資本論》第二、三卷手稿的整理編輯出版以及為第四卷出版的準備
第八章《反杜林論》中歷史唯物主義研究
一、歷史唯物主義的創立是哲學轉換為馬克思主義哲學的實質
二、歷史唯物主義是在舊唯物主義基礎上創立的
三、歷史唯物主義是馬克思主義哲學的一部分
四、《反杜林論》與中國共產黨人
第九章恩格斯與馬克思主義哲學自然觀
一、辯證唯物主義自然觀的確立
二、物質運動的基本形式
三、唯物辯證法的性質、規律和范疇的科學基礎
四、勞動在從猿到人轉變過程中的作用
五、哲學和自然科學的關係
第十章開創馬克思主義哲學史研究
一、清算從前哲學信仰的思想歷程
二、黑格爾哲學的真實意義和舊哲學的終結
三、新學派的產生及其對哲學的變革
第十一章實現馬克思的“遺願”補償“亡友未能完成的工作
一、關於家庭形式演化的順序和內容問題
二、關於家庭形式演化動力問題
三、恩格斯關於家庭形式演化問題研究的新貢獻
第三編恩格斯晚年對唯物史觀的重大補充、完善與發展
第十二章論《家庭、私有制和國家的起源》
一、《起源》的寫作、出版、傳播和重大意義
二、《起源》與《古代社會》的關係
三、恩格斯論人類的起源和原始社會形成的歷程
……
第二編恩格斯為創建和發展馬克思主義哲學作出的貢獻
第三編恩格斯晚年對唯物史觀的重大補充、完善與發展
第四編問個死于馬克思思想異同問題研究
附：馬克思恩格斯哲學思想形成史略
主題索引
參考文獻
後記

鮑威爾先生取消了黑格爾的雙重不徹底性。首先，“它宣布批判是絕對精神，而他自己是批判。批判的因素被排斥于群眾之外。同樣，群眾的因素也被排斥于批判之外。所以批判認為自己并不是通過群眾體現出來的，而僅僅是通過一小撮杰出人物即鮑威爾先生及其門徒們體現出來的。”他用創造者來代替創造者的這些創造物。其次，鮑威爾不滿意黑格爾講的絕對精神只是事后在幻想中創造歷史，而“他是有意識地在扮演世界精神的角色；他現在就已經戲劇性地對待這批群眾，而且在深思熟慮之后卻故意發明歷史和實現歷史”。
就這樣，鮑威爾繼承了黑格爾又發展了黑格爾的自我意識哲學，并把它變成了絕對的創造主。馬克思說鮑威爾的自我意識即精神就是一切。在它之外沒有任何東西。“自我意識即精神是世界、天空和大地的萬能的創造者。世界是被迫使自己異化并采取奴隸形象的自我意識的生命表現。”
（3）自我意識哲學是基督教創世說的復活。通過前邊的敘述看出，鮑威爾的自我意識哲學同現實的一切關系都是決裂的。這樣就同黑格爾的絕對觀念一樣。把現實世界看作是有別于它自身的東西，然后把被創造出來的東西又當作有別于它自身的東西加以“揚棄”。從而達到了自身的統一。這種自我意識哲學，實際上又歸宿于神學，其實質就是基督教創世說的復活。它和一切神學體系一樣，排除了一切現實的進步。因此，普遍自我意識的運動和黑格爾的絕對觀念一樣也是自身內部的旋轉。“神的批判在返回自身以后，以合理的、自覺的，批判的方式復活了：自在的存在變成了自在自為的存在，而且只有在最后才會變成飽滿的、實現了的、已揭示出來的起源。神的批判與人類的批判不同，它是作為批判、作為純粹的批判、作為批判的批判出現于世的。”
由此看來，這種毫無內容的，與自然和社會隔絕的，只為自己而存在的自我意識，在逃避了世界以后變成了神圣的精神并作為神圣的精神過著神圣的生活。作為它的代身“批判的批判”本身也加入了神靈的行列。馬克思指出：“絕對的批判返回到自己的出發點以后，就結束了思辨的循環，從而也結束了自己的全部生涯。它的往后運動是純粹的、超越一切群眾利益的自己內部的旋轉，因此，群眾對它已絲毫不感興趣了。”②不僅如此，就是一般的唯物主義者對這種哲學也是討厭的，首先揭露它的秘密的是費爾巴哈。因此，鮑威爾這次的炮口就不僅是對準一般唯物主義，也是對準費爾巴哈。
2.批判鮑威爾對費爾巴哈的“征討”
鮑威爾這次是首先向費爾巴哈開炮的，但他向唯物主義的。征討”的歷史決不是從費爾巴哈開始的。對費爾巴哈的“征討”是他向唯物主義“征討”的繼續。
（1）鮑威爾對費爾巴哈以前的唯物主義的“征討”。鮑威爾對以前的唯物主義的“征討”集中在兩個問題上：其一，關于運動問題。鮑威爾不僅把自我意識絕對化為創造的主體，而且還賦予了它自覺運動的屬性。他批判唯物主義者把世界看作物質運動，只是看到了一種運動的假象，而沒有看到真正的運動。