認知諸形式：反思人類精神的統一性和多樣性（簡體書）

本書通過中國古代和古希臘精神文化的比較，研究人類精神的統一性與多樣性問題。不同的人類族群之間對於自我與外界的認知為何如此的不同？作者綜合運用了近年來各學科，如生物學、腦科學、心理學等等的最新成果，揭示了人類認知和情感經驗中的共性和差異。一種簡單的假定是認為人的共性源自生理機能，而差異源自文化。作者通過東西方代表性文明的現象和成果的考察，認為這種假定是不正確的，因為在生理和文化中都發現了人類的共性以及差異。當然，本書只是通過現象對人們習以為常的觀念進行質疑、反思和梳理，很多問題並沒有在此書中獲得最終的解答。這些問題的研究都有待進一步的發展，而這些研究對於其他學科，如倫理學、政治學有著極大的意義，比如，關於普世道德的爭論就可以從中獲得有益的啟示。

作者：（英國）G.E.R.勞埃德（Geoffrey Ernest Richard Lloyd） 譯者：池志培

G.E.R.勞埃德（Geoffrey Ernest Richard Lloyd），長期在劍橋大學執教，先在國王學院，隨后在達爾文學院。1983年起，擔任“古代科學和哲學”講席；1989年起，擔任達爾文學院院長；2000年10月年屆67歲時從這兩項職位上退休。勞埃德教授在世界各地做過訪問教授，其間還在哈佛、普林斯頓、耶魯等著名大學作過講演。勞埃德教授撰寫著作十余部，如《早期希臘科學——從泰勒斯到亞里士多德》、《古代世界的現代思考：透視希臘中國》等。勞埃德教授發表上百篇論文，還有上百篇的書評和學術評論。1983年，勞埃德教授當選為不列顛研究院院士。1997年，勞埃德教授因“對思想史的貢獻”而被英國王室授予Sir爵位。

《鳳凰文庫?海外中國研究系列?認知諸形式:反思人類精神的統一性和多樣性》由江蘇人民出版社出版。

前言
導論
第一章顏色感知
第二章空間感知
第三章動植物的自然分類
第四章情感
第五章健康和幸福
第六章自我、能動性和因果
第七章再議自然Vs.文化
第八章理性
結論
版本說明
參考文獻

第三——發展心理學的關鍵問題——幼兒和幼童對情感的體驗和成人一樣嗎？這將我們帶至第四點，情感中的認知元素（cf.Ortony，Clore，and Collins 1988）：情感是否等同于還是歸結為對命題的態度？第五，有一個問題是關于道德感發展過程中情感的角色。
第六，有一個問題經常被心理學家忽略，雖然它是社會人類學家和語言學家的主要關注點，即英語詞匯是否足以或者能夠用于研究情感。
情感的普遍性的問題可以從另一個問題區分出來，亦即英語中認識到的情感——至少有一部分——是否是普遍的。常常有人指出在有些文化中對情感的理解的概念在日常英語中并沒有反映出來，雖然我以前也提過沒有一個對應的詞并不必然意味著沒有這個概念。日語中有一個重要的詞匯“amae”在英語中沒有確切的對應的詞，卡根（Kagan）（1984：39）將其翻譯為“相互依賴”，而威爾茲彼卡（Wierzbicka 1999:217）翻譯為“甜蜜依賴”。在Ifaluk語中“song”一詞用來表示一項社群的規則被違反了（Lutz 1988:ch.6，155ff；cf.Wierzbicka 1999:274，287—8）。在屋庫一愛斯基摩語中，Naklik表示需要關懷和保護（Kagan 1984：39）。威爾茲彼卡（1999:3）指出，在俄語、德語和法語中沒有詞與英語中的“情感（emotion）”一詞相對應，并認為感覺（feeling）—詞更有可能成為超越文化的普遍使用的詞，雖然感覺包括了很多沒有情感內容的感覺。喝一杯溫飲料不一定給你一股暖流。我后面會回到威爾茲彼卡的普遍主義立場。