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《刑罰改革問題研究》根據有關論文的內容分為六個欄目:宏觀刑罰結構及其調整、死刑制度及其改革、其他刑種的改革、社區矯正制度、量刑制度改革以及刑罰執行制度改革。本書適合從事相關研究工作的人員參考閱讀。
名人/編輯推薦
《刑罰改革問題研究》邀請了全國知名法學院校的專家學者和司法實務部門人士齊聚一堂,就我國刑罰改革問題展開了熱烈而深入的討論,會議共收錄了近百篇論文,全面反映了國內外理論和實務部門對刑罰改革問題研究的最新進展。研討會中,專家學者和實務界人士展開了廣泛而有益的對話交流,不僅針對司法實踐中的刑罰問題進行了理論性闡釋,展示了專家學者在刑罰問題上的最新理論成果,而且針對刑罰理論中若干爭議問題進行了經驗性剖析,反映了司法實務工作者對刑罰疑難和前沿問題的關注。總的來說,本次研討會激蕩著觀點的碰撞與交融,可謂精彩紛呈。
目次
論刑法邊界的堅守
:犯罪本位與刑罰本位的思辨
論行政刑法的“行政性刑事制裁體系”
:從行政處罰的司法化說開去
懲罰主義在我國刑法上的持續發展
:兼評《刑法修正案(八)》涉及總則部分的修法
刑罰性質之辨:惡的表像與善的本質
刑罰範疇在刑法體系中的地位和作用
:一種“刑罰中心觀”的論證與提倡
刑罰限度:基於人性路徑的探討
第二部分死刑制度及其改革
對刑法典頒佈實施以來死刑制度立法調整的分析
有關死刑改革的兩點建議
:兼論減刑與假釋的改革
中國死刑改革的回顧與展望
從土家族的殺年豬、喪禮儀式看我國的死刑存廢觀
第三部分其他刑種的改革
“易科勞動補償”作為罰金刑改革的基本方向
一般沒收財產刑:俄羅斯經驗與中國現實
罰沒合一:財產刑的優化
法人資格刑制度研究
論經濟犯罪資格刑的設置
第四部分社區矯正制度
社區矯正有關問題探討
關於社區矯正立法
從方法到機制:社區矯正的模式與反思
:以社區矯正“入刑”為契機
我國社區矯正制度構建要論
後鄉土社會我國農村社區矯正模式多元化探討
:以東西部農村社會結構差異為視角
社區矯正執行機構重設必要性及模式探討
社區矯正的刑事政策意義:兼論恢復性司法進路的局限
暫予監外執行社區矯正的現實困境及完善路徑
論社區服務刑制度在我國的設立
禁止令:保安處分刑法化的試金石
第五部分量刑制度改革
實現量刑平衡的一個可能途徑:量刑模式視角
量刑中的“計量化”與“政策導向”評析
:以我國交通犯罪《量刑指導意見》的適用為例
被害人參與量刑程序的困境與展望
緩刑制度的修改缺陷及其完善
第六部分刑罰執行制度改革
罪犯勞動與監獄經濟問題探析
論我國刑法中的限制減刑
以實體變革促程序公正
:我國減刑程序改革的另一條路徑
我國刑法中假釋實質條件適用之實踐困境及解決
:基於《刑法修正案(八)》對假釋修正的樣本分析
:犯罪本位與刑罰本位的思辨
論行政刑法的“行政性刑事制裁體系”
:從行政處罰的司法化說開去
懲罰主義在我國刑法上的持續發展
:兼評《刑法修正案(八)》涉及總則部分的修法
刑罰性質之辨:惡的表像與善的本質
刑罰範疇在刑法體系中的地位和作用
:一種“刑罰中心觀”的論證與提倡
刑罰限度:基於人性路徑的探討
第二部分死刑制度及其改革
對刑法典頒佈實施以來死刑制度立法調整的分析
有關死刑改革的兩點建議
:兼論減刑與假釋的改革
中國死刑改革的回顧與展望
從土家族的殺年豬、喪禮儀式看我國的死刑存廢觀
第三部分其他刑種的改革
“易科勞動補償”作為罰金刑改革的基本方向
一般沒收財產刑:俄羅斯經驗與中國現實
罰沒合一:財產刑的優化
法人資格刑制度研究
論經濟犯罪資格刑的設置
第四部分社區矯正制度
社區矯正有關問題探討
關於社區矯正立法
從方法到機制:社區矯正的模式與反思
:以社區矯正“入刑”為契機
我國社區矯正制度構建要論
後鄉土社會我國農村社區矯正模式多元化探討
:以東西部農村社會結構差異為視角
社區矯正執行機構重設必要性及模式探討
社區矯正的刑事政策意義:兼論恢復性司法進路的局限
暫予監外執行社區矯正的現實困境及完善路徑
論社區服務刑制度在我國的設立
禁止令:保安處分刑法化的試金石
第五部分量刑制度改革
實現量刑平衡的一個可能途徑:量刑模式視角
量刑中的“計量化”與“政策導向”評析
:以我國交通犯罪《量刑指導意見》的適用為例
被害人參與量刑程序的困境與展望
緩刑制度的修改缺陷及其完善
第六部分刑罰執行制度改革
罪犯勞動與監獄經濟問題探析
論我國刑法中的限制減刑
以實體變革促程序公正
:我國減刑程序改革的另一條路徑
我國刑法中假釋實質條件適用之實踐困境及解決
:基於《刑法修正案(八)》對假釋修正的樣本分析
書摘/試閱
事實上,有很多堅持廢除死刑的學者,都會在課堂或者講座中面對學生或者其他人提出的“如果罪犯殺你父母,強奸了你女兒……你還會主張廢除死刑嗎?”的質問,廢除死刑的論者通常會回答說:在現有刑法規定上如果這些行為可判死刑,我就支持判死刑,如果刑法對這些行為廢除了死刑,我不會主張恢復死刑或者主張判死刑。筆者覺得這種回答還不徹底,甚至有點似是而非的詭辯味道,提問者未必會滿意。在以前,筆者在課堂上也經常遇到學生提出的該質問,但筆者在觀念上反對死刑是無條件的,換言之,無論刑法上是否規定有死刑,我都不主張判死刑。這并非筆者不在被害人的真實位置,沒有喪親之痛,“站著說話不腰痛”式的回答。實際上上文舉的叔叔被害一案中,雖然叔叔只是遠房的親戚,不是自己的父母或兒女那樣的直系親屬,但筆者對叔叔之死的悲痛卻是真實的。如果在筆者身上真的發生了類似學生質問中的那樣的慘案,我的回答還是一樣。記得浙江曾經發生過這樣一起案件,來中國旅游的德國人一家四口被搶劫殺害,案件偵破后該被害人的直系親屬寫信給中國,請求中國法院不要判犯罪人死刑。這一事件并不是因為外國人沒有中國人那么重的家族觀念、親屬觀念所能解釋的。筆者認為這一事件只能解釋為在該被害人家屬的極度悲痛之余,心中的理性戰勝情感的結果。
實際上筆者也愿意提供反例,筆者曾經給學生放過一部《死囚168小時》的美國電影,電影中一對19歲的學生情侶在樹林中毫無反抗的被兩個醉醺醺的歹徒殘忍的殺害,身中數刀數槍,女學生被殺害之前還被歹徒當著他男朋友的面強奸。當被害人的叔叔,一個曾經堅決反對死刑的人看到自己的侄女尸體的慘狀后,轉而堅決的支持死刑。我相信這一電影情節在邏輯上是可能的,甚至可能取材于真實的案例。因此,本文中,無論是情感戰勝理智還是理智戰勝情感,都沒有什么可值得譴責或者贊賞之道德評價的意思,那都是“人之常情”(尤其是情感戰勝理性)。在這個意義上看,筆者認為死刑的廢除論者將死刑問題與人權、人道主義或者德行掛鉤,很可能存在一個理論上的自我陷阱問題。
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