民國文存:墨子綜釋(簡體書)
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《民國文存:墨子綜釋》從研究、解釋兩部分對《墨子》進行較為全面系統的分析。上篇研究的部分主要從墨子的生平、學術淵源、《墨子》篇目的辨偽、主要內涵與後學流派遣行探索,下篇解釋的部分則對(墨子)原文加以標點及注釋,簡明而清晰,可作為墨摹入門的讀物。
《墨子綜釋》適合對古典哲學與古典文學感輿趣的讀者及相關研究者閱讀。
《墨子綜釋》適合對古典哲學與古典文學感輿趣的讀者及相關研究者閱讀。
名人/編輯推薦
《民國文存15:墨子綜釋》從研究、解釋兩部分對《墨子》進行較為全面系統的分析。上篇研究的部分主要從墨子的生平、學術淵源、《墨子》篇目的辨偽、主要內涵與后學流派進行探索,下篇解釋的部分則對《墨子》原文加以標點及注釋,簡明而清晰,可作為墨學入門的讀物。
目次
上篇墨子研究之部
下篇墨子解釋之部
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
編後記
下篇墨子解釋之部
卷一
卷二
卷三
卷四
卷五
卷六
卷七
卷八
卷九
卷十
卷十一
卷十二
卷十三
卷十四
卷十五
編後記
書摘/試閱
兼愛中第十五
子墨子言曰:仁人之所以為事者,必興天下之利,除去天下之害,以此為事者也。然則天下之利何也?天下之害何也?子墨子言曰:今若國之與國之相攻,家之與家之相纂,人之與人之相賊,君臣不惠忠,父子不慈孝,兄弟不和調,此則天下之害也。然則察此害,亦何用生哉?以不相愛生邪?子墨子言:以不相愛生。今諸侯獨知愛其國,不愛人之國,是以不憚舉其國以攻人之國。今家主獨知愛其家,而不愛人之家,是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨知愛其身,不愛人之身,是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛,則必野戰;家主不相愛,則必相篡;人與人不相愛,則必相賊;君臣不相愛,則不惠忠;父子不相愛,則不慈孝;兄弟不相愛,則不和調;天下之人皆不相愛,強必執弱,富必侮貧,貴必傲賤,詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨,其所以起者,以不相愛生也;是以仁者非之。既以非之,何以易之?子墨子言曰:以兼相愛交相利之法易之。然則兼相愛交相利之法將奈何哉?子墨子言:視人之國若視其國,視人之家若視其家,視人之身若視其身。是故諸侯相愛,則不野戰;家主相愛,則不相篡;人與人相愛,則不相賊;君臣相愛,則惠忠;父子相愛,則慈孝;兄弟相愛,則和調。天下之人皆相愛,強不執弱,眾不劫寡,富不侮貧,貴不傲賤,詐不欺愚。凡天下禍篡怨恨可使毋起者,以相愛生也。是以仁者譽之。然而今天下之士君子曰:乃若兼則善矣。雖然,天下之難物于故也。子墨子言曰:天下之士君子,特不識其利,辯其故也。今若夫攻城野戰殺身為名,此天下百姓之所皆難也;茍君說之,則士眾能為之。況于兼相愛交相利,則與此異。夫愛人者,人必從而愛之;利人者,人必從而利之;惡人者,人必從而惡之;害人者,人必從而害之。此何難之有?特上弗以為政,士不以為行,故也。昔者晉文公好士之惡衣,故文公之臣皆胖羊之裘,韋以帶劍,練帛之冠,入以見于君,出以踐朝。是其故何也?君說之,故臣為之也。昔者楚靈王好士細腰,靈王之臣皆以一飯為節,脅息然后帶,扶墻然后起,比期年,朝有黧黑之危。是其故是也,君說之,故臣能之也。昔越王勾踐好士之勇,教馴其臣和合之,焚舟失火,試其士閂:“越國之寶盡在此!”越王親自鼓其士而進之,士聞鼓音,破萃亂行,蹈火而死者,左右百人有余。越王擊金而退之。是故子墨子言曰:乃若夫少食惡衣殺身而為名,此天下百姓之所皆難也;若茍君說之,則眾能為主。況兼相愛交相利,與此異矣。
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