中國哲學十講（簡體書）

《中國哲學十講》是根據李石岑1932年在福建教育廳暑期講學會的講演理而成，1935年由上海世界書局出版。它把中國哲學的重要內容分成十個專題，分別加以論述，是較早用新觀點系統闡述中國哲學史的著作。所涉及的內容包括：中國哲學與西洋哲學之比較研究、儒家的倫理思想、墨家的尚同碩及其實踐精神、道家的宇宙觀、名家之觀念論的辯證法與形式倫理、中庸的哲理、禪家的哲理、理學集體用一源論及生的哲學。

李石岑（1892～1934），原名李邦藩，字石岑，后以字行。湖南醴陵人。中國現代著名哲學家。1912年底赴日本留學，于1920年初畢業于東京高等師范學校。1921年起任上海商務印書館編輯，并在上海大夏大學、光華大學兼任哲學和心理學教授。1928年夏辭去商務印書館編輯及各大學教席，自費赴法國和德國考察，并繼續從事哲學研究。1930年回到上海后，先后在中國公學、復旦大學、大夏大學、暨南大學任教。1932年，應約赴中山大學任教。1933年秋，回上海暨南大學任教。1934年10月8日，因腎炎醫治無效去世，年僅42歲。李石岑對中西哲學均有深入的研究，其主要著述和譯著有《李石岑講演集》、《李石岑論文集》、《人生哲學》、《哲學淺說》、《現代哲學小引》、《體驗哲學淺說》、《超人哲學淺說》、《希臘三大哲學家》、《西洋哲學史》、《哲學概論》、《中國哲學十講》、《人生之價值與意義》、《教育哲學》、《現代教育思潮批判》、《游泳新術》、《郎格唯物論史》等多部。

《中國哲學十講》是根據李石岑1932年在福建教育廳暑期講學會的講演理而成，1935年由上海世界書局出版。它把中國哲學的重要內容分成十個專題，分別加以論述，是民國時期較早用新觀點系統闡述中國哲學史的著作。

春秋以前封建制度，在被剝削者方面說，大概可以分作三種，便是農奴、商人及手工業者和自由農民。自鐵器的使用和灌溉的發明，而農業生產量遂日益加多，手工業亦因之而發達。與此相應的，如農業品交換及手工業品交換，亦日漸繁盛起來。商品經濟在這時遂有一種空前的發展。現在講到墨家，我們知道墨家是十足地代表商人和手工業者的思想。墨子在《節用中》上面說：“凡天下群百工，輪、車、贛、匏、陶、冶、梓、匠，使各從事其所能。”已足見當時“群百工”的發達了。《墨子》書中充滿著“農夫蚤出暮入，耕稼樹藝，多聚菽粟”；“婦人夙興夜寐，紡績織絍，多治麻絲葛緒，細布滲”，“百工修舟車，為器皿。”這么一類的詞句，足見墨子對于婦人百工的利益是極其關心的。站在商人和手工業者的立場，標榜功利說，開口講利，閉口講用，這是絲毫不足怪異的。我們正不必責他“利人乎，即為；不利人乎，即止”那種唯利是視的態度。不過他雖是站在商人和手工業者的地位，而于當時封建社會的維護，卻是有很大的幫助的。
關于墨家，究竟所謂墨是何種意義，如果不先加以考察，則對墨家的社會背景，是不容易說明的。《莊子·天下》篇有云：不能如此，非禹之道也，不足謂墨。
照這段話看，所謂“墨”，絕不是姓。墨之所以為墨，似乎應有特殊的含義。江瑔作《讀子卮言》、《論墨子非姓墨》，以為古之所謂墨者，“非姓氏之稱，乃道術之稱。”他并說明墨字之義，以為“墨字從黑，為會意兼形聲字，故古人訓墨為黑，又訓為晦。引申之為瘠墨，為繩墨。是則所謂墨者，蓋垢面囚首，面目驚黑之義也。”江瑔能見到墨子非姓墨，是他的特見，但由墨字一義之演引以解釋墨家，似失之附會。近人有認墨為黥罪，因疑墨為刑徒，為奴役，遂謂墨家生活為一種勞役的生活，為一種黥墨罪人的生活，這種看法，似乎更失之附會的附會。我以為墨家的墨，即是繩墨的墨。大匠的唯一法寶，即是繩墨。孟子說：“大匠不為拙工改廢繩墨。”繩墨是大匠建立規矩的準據。“大匠誨人，必以規矩”，當然繩墨是極其重要的。墨子在當時是一種著名的大匠，他的技術強過公輸子。我疑心所謂墨，是因為他的繩墨精巧過人，遂有墨者之稱，人遂以墨子呼之。何以知道墨子的技術強過公輸子呢？請看下面一段最有名的故事。