王夫之詩學思想論稿（簡體書）

王夫之，中國樸素唯物主義思想的集大成者，與黃宗羲、顧炎武並稱為明末清初的三大思想家。王夫之晚年居南嶽衡山下的石船山，著書立說，故世稱其為“船山先生”。王夫之一生著述甚豐，其中以《讀通鑒論》、《宋論》為其代表之作。晚清重臣曾國藩極為推崇王船山及其著作，曾于金陵大批刊刻《船山遺書》，使王夫之的著作得以廣為流傳。近代湖湘文化的代表人物毛澤東、譚嗣同等皆深受船山思想之薰陶。王夫之一生主張經世致用的思想，堅決反對程朱理學，自謂：“六經責我開生面，七尺從天乞活埋”。

《王夫之詩學思想論稿》由崔海峰所著，全書內容翔實，可供相關讀者閱讀學習。

引言
第一章“內極才情，外周物理”論
第一節“內極才情，外周物理”命題的提出
第二節何謂“內極才情”
第三節何謂“外周物理”
第四節“內極才情，外周物理”的途徑

第二章文質論
第一節文與質的基本含義
第二節文、章和文章
第三節文與質的關係

第三章賓主說
第一節賓主說的提出
第二節賓主說的理論淵源
第三節賓主說的基本內涵

第四章意境論
第一節問題的提出
第二節情景交融
第三節超以象外
第四節意境的靈動之美
第五節意境的哲學意味
第六節意境的最高成就：大音希聲

第五章雙行說
第一節莊子的兩行說
第二節王夫之對莊子兩行說的解釋和接受
第三節王夫之詩學中的雙行說

第六章興會說
第一節興會的基本含義
第二節興會的基本特徵
第三節興會說的理論闡釋：現量
第四節興會在詩歌創作中的重要性

第七章天才論
第一節天才的含義
第二節天才的基本特徵

第八章文體論
第一節體裁的規範
第二節詩體的創造
第三節風格的追求

第九章豔詩論
第一節豔情與淫情
第二節豔詩中的官體詩
第三節豔詩與亡國之音
第四節豔詩佳作的衡量標準

第十章興觀群怨說
第一節詩可以興
第二節詩可以觀
第三節詩可以群
第四節詩可以怨
第五節隨所“以”而皆“可”
第六節攝興觀群怨於一爐錘

第十一章溫柔敦厚的詩教觀
第一節“溫柔敦厚”的提出
第二節“溫柔敦厚”的思想淵源
第三節從溫柔敦厚到溫厚和平
第四節別開生面——王夫之的詩教觀

第十二章以詩解詩論
第一節“以詩解詩”的針對性
第二節“以詩解詩”的思想淵源
第三節“以詩解詩”的詩學意義
餘論

附錄
一20世紀80年代以前的王夫之詩學研究
二20世紀80年代以來的王夫之詩學研究
主要參考文獻
初版後記
新版後記

王夫之在關于謝莊詩《北宅秘園》的一段評語中把他從詩學角度對“外周物理”所作的基本要求表達得更為充分。他說：
物無遁情，字無虛設。兩間之固有者，自然之華，因流動生變而成其綺麗。心目之所及，文情赴之，貌其本榮，如所存而顯之，即以華奕照耀，動人無際矣。古人以此被之吟詠，而神采即絕。后人驚其艷，而不知循質以求，乃于彼無得，則但以記識外來之華辭，懸想題署：遇白皆“銀”，逢香即“麝”，字月為“姊”，呼風作“姨”，隱龍為“虬”，移虎成“豹”。（《古詩評選》卷五）
這段話不僅是對“外周物理”的總體要求，而且把多方面的詩學觀念綜合在一起，形成一個關于詩歌創作的總綱領（與“內極才情，外周物理”同義）。這個總綱領至少有以下幾方面的要點。其一，現實美具有客觀性，源于事物的流動生變（內因是變化的根據），事物因其內在的生命力（元氣、清氣）而顯現美。其二，“心目之所及”（身之所歷，目之所見，即景會心）是物我合一的中介，是審美感興的前提條件，要求詩人以神理相取，以寫景之心理言情或于心目相取處得景得句。“文情”即文心、才情，或指胸中丘壑、眼底性情。“心目之所及”強調藝術創作應導源于直接的審美感興，“文情赴之”強調靈心（靈府）是藝術之魂（或逵徑），這是藝術創作主體性的一大要素。其三，“貌其本榮，如所存而顯之”，要求詩人不僅得物態，即把握事物的感性形式美，而且得物理、實相，即“循質以求”，以免落人僅以外來之華辭描摹物態的窠臼。惟其如此，作品才能“華奕照耀，動人無際”。其四，“被之吟詠”即以詩心樂魂詠物言情，詩人心中的韻律與所寫景物乃至天人合一的情境中萬物的韻律（天籟）高度契合。換句話說，詩人以音樂的原理和方式沿回唱嘆，一往深情，從而賦予作品以聲情動人的神采美。
上述各有創見的四點并非王夫之偶爾論及，而是他多次闡發、一貫堅持的詩學原則。上述四點合起來，就形成了因富于系統內涵而超越前人的關于詩歌創作的總綱領。其首要命題是：內極才情，外周物理。
總的來說，王夫之以“心之神徹于六合，周于百世”的觀點和理氣合一論在主體、客體方面確立了“外周物理”的哲學基礎；從哲學的角度以心物相迎、情理相通的天人合一論規定了“外周物理”的基本途徑；同時，他又從詩學的角度對詩人“外周物理”提出了多方面的要求。可見，“外周物理”的基本含義并不難掌握，①難的是達成“外周物理”的條件和途徑，即如何實現“外周物理”。王夫之從哲學、詩學的角度對此所作的論述比前人深刻、充分和全面得多。
第四節“內極才情，外周物理”的途徑
對“內極才情，外周物理”這一詩學原則，王夫之曾多次以不同的方式加以表述。例如，他評阮籍詩《詠懷》：“唯此窗窗搖搖之中，有一切真情在內，可興、可觀、可群、可怨，是以有取于詩。然因此而詩，則又往往緣景，緣事，緣已往，緣未來，終年苦吟而不能自道。以追光躡景之筆，寫通天盡人之懷，是詩家正法眼藏。”