藝術人類學（簡體書）

《中國藝術學大系：藝術人類學》對藝術人類學的基本概念，理論方法，發展沿革，研究狀態以及研究的價值意義等方面進行了梳理。
作者除了對藝術人類學理論概念進行詮釋，對於這門學科的發展也做了詳實的介紹，從“古典時期”的進化論學派、傳播學派，到“現代時期”的代表人物格爾茨、特納等，都做了介紹和評述。同時，對中國藝術人類學的發生發展過程，以及研究現狀，也做了客觀描述。此外，作者還以自己的田野調查報告為例，展示了藝術人類學的研究視角與門徑。《中國藝術學大系：藝術人類學》的出版填補了我國在藝術人類學這一年輕學科定位方面的空白。

方李莉，中國藝術研究院藝術人類學研究中心主任、博士生導師、研究員。兼任中國藝術人類學學會會長，國家非物質文化遺產專家委員會委員，北京市人大代表。代表性著作有：《新工藝文化論——人類造物觀念大趨勢》（清華大學出版社1995年版）、《傳統與變遷——景德鎮新舊民窯業田野觀察》（江西人民出版社2000年版）、《遺產、實踐與經驗》（雲南教育出版社2008年版）。近年來發表的論文有90餘篇。

李修建，1980年出生，山東臨沂人，哲學博士。現為藝術人類學研究中心助理研究員，兼任中國藝術人類學學會副秘書長。出版專著：《風尚——魏晉名士的生活美學》（人民出版社2010年版），主編《美學讀本》（中國人民大學出版社2008年版），譯著有：《君主論》（中國社會科學出版社2009年版）、《新教倫理與資本主義精神》（中國社會科學出版社2009年版）、《藝術公司——審美管理和形而上營銷》（人民郵電出版社2010年版）等，發表論文20餘篇。

《藝術人類學》的出版填補了我國在藝術人類學這一年輕學科定位方面的空白。

他們把這些短短的歌詞，以一定的節奏反復吟詠，就成為簡單的詩歌。澳大利亞人的抒情詩與此類似，只有一個或兩個簡短的節奏的語句，或有復句或無復句而反復吟詠。詩歌往往就地取材，歌詠日常生活，如坐在營火旁邊追想行獵之樂。在行軍作戰之前也會通過詩歌鼓舞士氣。還有諷刺性的詩歌也深受他們喜歡。綜合來看，原始詩歌所表現的內容基本停留于物質層面，然而它們卻是依韻律的形式用口頭傳述的感情的真實表現。這些感情一經為了審美目的并用審美的形式表現出來，就成為詩歌。
格羅塞分析了原始抒情詩的取材問題。他指出，與現代抒情詩相比，原始抒情詩很少敘述兩性的關系，即很少有愛情詩，在他所搜集的作品里，關于追悼親朋的歌謠有不少，而關于哀傷愛人或情人的挽歌，卻一首也找不到。自然也沒有納入原始抒情詩的范圍，因為野蠻人是自然的奴隸，他們沒有時間也沒有心情去歌詠自然。此外，這些抒情詩專門敘述詩人自身的苦痛和喜悅，而很少提到他人，對此格羅塞指出：“原始民族是和文明社會的兒童一樣的利己和殘忍的。”盡管原始抒情詩很少顧及他人，但還是受到原始部落的普遍歡迎，格羅塞認為，這是由于原始抒情詩的主要性質在于音樂，詩的意義占次要地位。
對于敘事詩，格羅塞指出，它并不一定非要用韻律的形式來表現，根本在于是用審美的觀點為著審美目的的一種事實的陳述，那些為了教育目的或具有歷史或科學性質的詩歌要排除在外。以此來看，在格羅塞時代搜集到的材料中，明科彼民族的故事大部分是神話的，澳大利亞人的故事里只有極少數是敘事詩，只有愛斯基摩人的故事中有一些是純粹的為了審美目的的敘事詩。
原始敘事詩取材于和原始人最為接近的人與動物的生活圈子，在澳大利亞和南非關于動物的詩居多，北方民族卻常用人事做材料。在寫作技巧上，原始敘事詩中的故事，人物只是在展開動作，以動作的進展推動敘
事。與原始抒情詩一樣，他們極少描寫自然。詩的另一種形式是戲劇。格羅塞不同意戲劇是詩的最新形式的看法，他提出了與此截然相反的觀點，認為戲劇是詩的最古形式。在他看來，戲劇的特質在于同時用語言和模擬來扮演一種事件。