楚辭美論（簡體書）

《楚辭美論》遵循歷史與邏輯相統一的方法論原則，從哲學、美學、闡釋學、神話學等視野，援引文化學、歷史學、社會學、心理學等人文科學的思想資源，對屈原和楚辭進行宏觀與微觀相結合的探究，分別對創作主體和藝術文本展開新的歷史語境下的運思和言說，以求達到中西互補和古今滲透之理論目標。在深入詮釋的前提下，提出一系列具有美學意義的見解。《楚辭美論》分為兩個邏輯關聯的結構：其一，作家研究。對創作主體——屈原予以心理情結的邏輯分析和理論綜合，闡釋詩人心理深層的辯證聯結的孤獨情結、癡狂情結、戀美情結、死亡情結，藉此獲得對詩人精神結構和創作心理的深度探究。其二，文本研究。從現象學、闡釋學、接受美學的視野以及運用傳統的訓詁、考據等方法，對楚辭文本進行新批評主義的“細讀”（Close reading），展開深入細緻的具體研究，由此獲得一些新的美學觀並作出進一步的邏輯推論。

顏翔林，男，江蘇淮安人。文學博士、哲學博士後。溫州大學特聘教授，博士生導師。中國文藝理論學會副秘書長，常務理事。水鄉澤國的洪澤湖畔賦予本真而豐富的自然體驗，南國楚風薰染思與詩交融的美學追求。出版專著：《懷疑論美學》、《死亡美學》、《後形而上學美學》、《宋代詞話的美學研究》、《歷史與美學的對話》、《當代美學教程》等。在《中國社會科學》、《文學評論》、《文學遺產》、《文藝研究》、《文藝理論研究》、《學術月刊》、《社會科學》、《外國文學研究》、《電影藝術》等刊物發表一百餘篇論文。主持完成國家社會科學基金、教育部課題多項，獲省、部級獎多項。

《楚辭美論》分為兩個邏輯關聯的結構：其一，作家研究。對創作主體——屈原予以心理情結的邏輯分析和理論綜合，闡釋詩人心理深層的辯證聯結的孤獨情結、癡狂情結、戀美情結、死亡情結，藉此獲得對詩人精神結構和創作心理的深度探究。其二，文本研究。從現象學、闡釋學、接受美學的視野以及運用傳統的訓詁、考據等方法，對楚辭文本進行新批評主義的“細讀”（Close reading），展開深入細致的具體研究，由此獲得一些新的美學觀并作出進一步的邏輯推論。

上編 詩人研究第一章 孤獨的行吟者第一節 帝高陽之苗裔兮第二節 顏色憔悴，行吟澤畔第三節 鳥飛反故鄉兮第二章 香草美人——戀美情結第一節 自戀與他戀第二節 屈子之戀：美人．美神．美物．美政第三章 癡狂的人生境界第一節 沉醉的詩性人生第二節 天問與自問第三節 悲莫悲兮生離別：放逐與求索第四章 生與死的對話第一節 詩意地思：夢幻——超死的工具第二節 詩意地死：自沉——審美的永恆生成下編 文本研究第五章 生命與美交織的神話空間——《離騷》論第一節 結構分析第二節 神話與詩第三節 真理與歷史第四節 幻想與神游第六章 詩與思語言與神話——《天問》論第一節 哲學與詩的融合第二節 提問與反思第三節 語言與神話第七章 巫術與宗教 音樂與舞蹈——《九歌》論第一節 五音紛兮繁會第二節 舉長矢兮射天狼第三節 華采衣兮若英第四節 美要眇兮宜修第五節 目眇眇兮愁予第六節 乘清氣兮禦陰陽第七節 秋蘭兮青青，綠葉兮紫莖第八節 乘白黿兮逐文魚第九節 餘處幽篁兮終不見天第十節 子魂魄兮為鬼雄第十一節 春蘭兮秋菊，長無絕兮終古第八章 夢幻的癡情生命的悲劇意識——《九章》論……主要參考文獻主要人名、術語對照後記：桃花潭

王逸《楚辭章句》注云：“德合天地稱帝。苗，胤也；裔，末也。高陽，顓頊有天下之號也。《帝系》曰：顓頊娶于騰隍氏女而生老僮，是為楚先。其后熊繹事周成王，封為楚子，居于丹陽。周幽王時，生若敖，奄征南海，北至江漢。其孫武王求尊爵于周，周不與，遂僭號稱王。始都于郢，是時生子瑕，受屈為客卿，因以為氏。屈原自道本與君共祖，俱出顓頊胤末之子孫，是恩深而義厚也。”《國語·周語》云：“星與日，辰之位皆在北維，顓頊之所建也，帝嚳受之。”《山海經·大荒東經》說：“東海之外大壑，少昊之國。少昊孺帝顓頊于此。” 《山海經·大荒西經》說：“顓頊生老童，老童生祝融。”郭璞注：“即重黎也，高辛氏火正，號曰祝融也。”宿白先生精辟地指出： “顓頊既是高陽，高陽就是太陽。那么顓頊即太皡，因為太皡即太皓，也就是太陽啊！”丁山先生認為：“顓頊即是日神。……高陽，即是高明的太陽，謂即冬至復活的顓頊。”“皇考”，王逸注： “皇，美也；父死稱考。” 《曲禮》曰： “父曰皇考，母曰皇妣。”《文選》五臣注： “父死后稱之曰考。”吳世尚注： “生曰父，死曰考。考，老也，成也。”劉獻庭注： “人死則行之事始可考，故父死曰考。”“皇覽揆余于初度兮”。這里的“皇”，可能不只是限于父親的意思。如前句所言，既然父親死曰考，又如何能夠“皇覽揆余于初度兮”？當然在上古神話中，我們常見英雄的出生往往很為特異，一般要經歷多種磨難，以培養出超人的意志與能力，如上古神話里的后稷。有些神話英雄，甚至沒有父親，無須經歷母體而誕生。如果用實證的眼光來看，屈原降生時父親尚在，寫作《離騷》時父親已亡故，所以稱“考”，尚能圓說。筆者以為，“皇覽揆余于初度兮”這個“皇”字，非確指屈原之父。其依據是對“皇”的訓釋。“皇”，具有“美”的含義。《尚書疏序》云：“稱主者以皇是美大之名。” 《博雅》云， “皇，美也”。 《詩·大雅》有“穆穆皇皇”的贊美。 《詩·小雅》歌詠“皇皇者華”。 《說文》云皇：“大也。”《尚書·大傳》解“三皇，燧人為燧皇，伏羲為羲皇，神農為農皇。”《白虎通》曰： “三皇者何？伏羲、神農、燧人。”今人林劍鳴頗有見地地認為： “在古代， ‘皇，有‘大， 的意思，祖先或神明也稱‘皇’。”《離騷》此處的“皇”，依本人之見，屬于抽象美的象征符號，具有神明的含義。它代表一種神話色彩的祖先或父輩，并非確指詩人的父親。