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《人類學研究（第2卷）》為人類學研究著作。基於人類學學科自身擁有的寬闊研究視角和多種理論之恰當把握，無論從人本的出發點，還是從不同地理區域的族群文化的理解與思考，人類學都處在探索人生、社會變遷，以及理解多樣性文化的學理與行動的焦點上。《人類學研究（第2卷）》正是基於此，展示了人類學在國內的發展與運用。
作者簡介
莊孔韶，1946年12月生於北京。中國第一個民族學（人類學）博士。美國華盛頓大學人類學博士後研究，訪問教授和訪問學者（1990-1994）。臺灣中央研究院訪問研究員（1997-1998）。中國人民大學人類學研究所所長。中國民族學會理事、中國人類學會理事、中國比較文學學會理事。中國遺傳學會國際倫理道德委員會委員、美國攝影師學會終身會員。
名人/編輯推薦
《人類學研究(第2卷)》為人類學研究著作。基于人類學學科自身擁有的寬闊研究視角和多種理論之恰當把握，無論從人本的出發點，還是從不同地理區域的族群文化的理解與思考，人類學都處在探索人生、社會變遷，以及理解多樣性文化的學理與行動的焦點上。《人類學研究(第2卷)》正是基于此，展示了人類學在國內的發展與運用。
書摘/試閱
帶著生活中的嘆息、挫折、悲傷、怨氣以及歸結于命不好的心情聽取宣教，終于在引人入勝的《創世記》和令人同情的《路得記》中找到答案。女人罪的羞恥以及全心全意地聽從神的命令才能受恩惠的宣教，使那些有軟弱傳統的中國婦女獲得了力量……基督教倚重的團契活動如今剛好填補了一些婦女思想溝通場合的空缺，故今日星期聚會處中婦女團契已是最重要的力量。在團契中引證《圣經》、做物質與道義上的互相支持、逢時瓦相感化，吸引了更多的婦女人教，即團契之結合剛好是一個‘婦女傾訴過程’或‘傳道與信奉過程’，也是文化傳統、女性心理和宗教有機結合的過程。”
婦女的歸信基督教并不等于她們就可以獲得更多的權利和更高的地位。事實上，無論是在家里，還是教會中，婦女的角色都是文化限定的。桑戴通過對“跨文化的標準樣本”所列舉的186個當代及歷史上的樣本研究后，發現有156個樣本都提供了足以對性別角色的文化場景進行比較研究的資料。她指出，神圣符號并不是世俗權力角色的對應現象，相反它是決定世俗權力的首要因素。事實上，世俗權力角色乃是從神圣權力的古老觀念中衍生而來的。代表神圣權威的《圣經》教導對女性角色作了不少的界定，女性在被確認為與男性同為上帝所造因此具有同等地位的同時o，有更多的經文及故事透出其劣勢的實際。《路得記》如果不從神超然的拯救計劃的角度來閱讀的話，那位順服、溫柔的路得怎么看都與中國古代故事中的才德女子的形象相近。同樣，《以斯帖記》中的猶太女子以斯帖也仿佛猶太政治史上的一個犧牲品，與中國歷代的“和親”政策神似。
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